1樓：匿名使用者
趕屍是苗族蠱術的一種，是楚巫文化的一部分。蠱有黑巫術和白巫術之分，趕屍屬於白巫術。
趕屍的人是一個身穿道袍的法師，無論屍體數量有多少，都由他一人趕。法師不在屍後，而在屍前帶路，不打燈籠，手中搖著一個攝魂鈴，一面走一面敲鑼，使夜行人避開，有狗的人家把狗關起來。屍體在一個以上時，即用草繩把他們聯絡起來，每隔六七尺一個。
夜裡行走時，屍體都帶著高筒氈帽，額上壓著幾張畫著符的黃紙，垂在臉上。
路上有「死屍客店」，這種神祕莫測的「死屍客店」，只住死屍和趕屍匠，一般人是不住的。它的大門一年到頭都開著。因為兩扇大門板後面，是屍體停歇之處。
趕屍匠趕著屍體，天亮前就達到「死屍店」，夜晚悄然離去。屍體都在門板後面整齊地倚牆而立。遇上大雨天不好走，就在店裡停上幾天幾夜。
【趕屍來歷】
中國人特別眷戀自己的鄉土。不管怎樣，葉落必須歸根。客死異地的遊子，本人的意願一定要入葬祖塋；孝子賢孫必得搬喪回籍，親友相知也都有資助此事的義務。
而湘西沅江上游一帶，地方貧瘠，窮人多赴川東或黔東地區，作小販、採藥或狩獵為生，那些地方多崇山峻嶺，山中瘴氣很重，惡性瘧疾經常流行，生活環境壞到極點，除當地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的漢人，沒一個是有錢人，而漢人在傳統上，運屍還鄉埋葬的觀念深，但是，在那上千裡或數百里的崎嶇山路上，即使有錢，也難以用車輛或擔架扛抬，於是有人就創行了這一奇怪的經濟辦法運屍回鄉。
【趕屍傳說】
相傳幾千年以前，苗族的祖先阿普（苗語：公公）蚩尤率帶兵在黃河邊與敵對陣廝殺，直至屍橫遍野，血流成河。打完仗要往後方撤退，士兵們把傷兵都抬走後，阿普蚩尤對身邊的阿普軍師說：
「我們不能丟下戰死在這裡的弟兄不管，你用點法術讓這些好弟兄迴歸故里如何？」阿普軍師說：「好吧。
你我改換一下裝扮，你拿『符節'在前面引路，我在後面督催。」
於是阿普軍師裝扮成阿普蚩尤的模樣，站在戰死的弟兄們的屍首中間，在一陣默唸咒語、禱告神靈後，對著那些屍體大聲呼喊： 「死難之弟兄們，此處非爾安身斃命之所，爾今枉死實堪悲悼。故鄉父母依閭企望，嬌妻幼子盼爾回鄉。
爾魄爾魂勿須彷徨。急急如律令，起！」原本躺在地上的屍體一下子全都站了起來，跟在阿普蚩尤高擎的「符節」後面規規矩矩向南走。
敵人的追兵來了，阿普蚩尤和阿普軍師連手作法引來「五更大霧」，將敵人困在迷魂陣裡。因是阿普軍師所「司」（實施、操作意）之法術讓大家脫的險，大家自此又把他叫「老司」；又由於阿普老司最後所用的禦敵之實乃「霧術」，而「霧」 筆畫太多難寫，於是改寫成一個「巫」字取而代之。其實，這巫字也是個象形文字：
上面一橫代表天或者霧，下邊一橫則代表地，而中間的那一豎就表示「符節」了；豎的兩邊各有一個人字，右邊那個代表阿普蚩尤，左邊那個代表阿普老司，意思是要兩個人聯合起來才能作巫術。
【趕屍條件】
據有關文獻記載，趕屍有 「三趕，三不趕」之說。
凡被砍頭的（須將其身首縫合在一起）、受絞刑的、站籠站死的這三種可以趕。理由是，他們都是被迫死的，死得不服氣，既思念家鄉又惦念親人，可用法術將其魂魄勾來，以符咒鎮於各自屍體之內，再用法術驅趕他們爬山越嶺，甚至上船過水地返回故里。
凡病死的、投河吊頸自願而亡的、雷打火燒肢體不全的這三種不能趕。其中病死的其魂魄已被閻王勾去，法術不能把他們的魂魄從鬼門關那裡喚回來；而投河吊頸者的魂魄是 「被替代」的纏去了，而且他們有可能正在交接，若把新魂魄招來，舊亡魂無以替代豈不影響舊魂靈的投生？另外，因雷打而亡者，皆屬罪孽深重之人，而大火燒死的往往皮肉不全，這兩類屍同樣不能趕。
【趕屍範圍】
趕屍原本只趕死在戰場上的屍，發展到後來，老司也幫那些被官府冤枉殺死的人趕屍回鄉。
「辰州符」趕屍的地域範圍往北只到朗州（常德）不能過洞庭湖，向東只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到雲南和貴州。傳說，這些地方是苗族祖先的鬼國轄地，再遠就出了界，即使老司也趕不動那些殭屍了。
【趕屍方法】
清朝以前每年秋分之後，各州府縣衙門都奉刑部的批文處決死牢裡的死囚。本地的死囚處決後自有其家屬收屍埋葬，而欲將被處決的客籍死囚搬運回故里，通常一具屍首需要請四人抬運，花費較大，而請老司趕屍返鄉則相對費用少，並且可以保證中途不腐不臭，而被抬之屍一天以後就可能腐爛。
一般臨刑的前一天，客籍死囚的親屬和同鄉甚至是那些好做善事的善人，都會湊一些銀子給他們請來的老司（慣例是各著青衣和紅衣的兩位），買好一應物品。行刑當天，二位老司及助手以及幫忙的人都要在法場外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人頭落地。
一等到監斬官離開法場，紅衣老司即行法事唸咒語，助手幫忙將被斬的客籍死囚身首縫合在一起，在由青衣老司將辰砂（最好的硃砂）置於死者的腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳掌心等七處，每處以一道神符壓住，再用五色布條綁緊。相傳，此七處是七竅出入之所，以辰砂神符封住是為了留住死者的七魄。
之後，還要將一些硃砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵緊。相傳，耳、鼻、口乃三魂出入之所，這樣做可將其留在死者體內。
最後，還要在死者頸項上敷滿辰砂並貼上神符，用五色布條紮緊；再給死者戴上粽葉斗笠（封面而戴）。諸事辦妥，紅衣老司念畢咒語，大喝一聲 「起！」客籍死屍便會應聲站起……
又傳，自從苗族的七宗七族自大江大湖遷來濮地的崇山峻嶺之後，他們失落了 「五里大霧」的法術，卻創造了煉丹砂的技法。一般說來，老司趕屍除須用祖傳的「神符」外，也萬萬少不了丹砂。這丹砂以辰州出產的最好，因而也叫辰砂。
而那趕屍之術，原叫 「辰州辰砂神符法術」，只因名稱太長不好念，就簡單地叫成了「辰州符」。
【湘西趕屍流行原因】
趕屍這種奇特的行業，只有在湘南西部才行得通。
一、只有湘西有「死屍客店」。
二、只有湘西群眾聞見趕屍匠的小陰鑼，知道迥避。
三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而過，他們當然不會準死屍入村。
四、湘西人聞見陰鑼聲，便會主動將家中的狗關起來，否則，狗一出來，便會將死屍咬爛。
【趕屍揭密】
所謂「趕屍」，其實就是「背屍」而已。趕屍匠找人將屍體分屍，然後在殘肢上噴特製藥水，防止屍體的殘肢腐爛。一個人背上殘肢，套在既長且大的黑袍裡，頭戴大草帽，將整個頭部覆蓋無餘，連面部的輪廓也難叫人看得清楚。
另一個人扮成「趕屍術士」在前面扔黃紙，搖鈴鐺，給背屍人指引方向。兩人還故意造出恐怖氣氛使人不敢與之接近。如果路途遙遠兩人的角色就一日一換。
到目的地兩三天前，事先通知死者家屬，準備好衣衾棺材，等「死人」一到，立刻將將屍體的殘肢拼起來，將壽衣帽壽鞋給死人穿戴齊備，裝進壽木。這種入殮過程，全由「趕屍」者承擔，絕對不允許旁人插和旁觀，正如出發時將屍體「扶出棺材」不允許窺視一樣。說是在這些關鍵時刻，生人一接近屍體，便會有「驚屍」的危險，而入殮過程，必須在三更半夜。
一切安排就緒，就是說將死者裝殮以後，喪家才去認領。
棺蓋一揭開，鬚眉畢現，果然是喪家親人，象貌宛如昨日，現在卻翹翹長眠在棺材裡了，傷心慘目，摧人肺腑，頓有的嚎啕大哭，有的泣不成聲。「趕屍」者這時特意勸說大家不要過於悲傷，致使死者不安。幸虧他生前積有功德，得平安的返回鄉土。
剛經過長途中跋涉，急需安息。人們悲痛之餘，感到一種既見死者後的踏實、滿足、欣慰，誰還懷疑它是**。
【民俗意義】
關於古代趕屍，民間書中卻有多處記載，而在地區性的傳說中則更普遍。
湘西古來盛產硃砂，硃砂又具有多種藥理功能。湘西現今的喪葬習俗中仍有沿用硃砂的習慣：死者入棺前，需以硃砂點其腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳板心等七竅連同耳、鼻、口諸處，以圖封其七魄三魂。
為死者挖好墳墓後，還要以硃砂撒在底部，意為鎮 「老屋場」。
當今不少專家學者的研究成果表明，苗族是最早發明兵器、刑法、巫術的民族；其中趕屍作為一種民俗事項，是巫術的一部分。我們研究趕屍，對於從中瞭解苗族的歷史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，應該說具有多重學術價值。
2樓：匿名使用者
有啊.是一種傳統職業.將死者的屍首帶會故里埋藏.讓死者落葉歸根.只不過沒電視上放的那樣.只是晚上有人穿著黑衣服背屍體.所以人家遠遠看到就以為是殭屍在跳.
古時有真實歷史記載的，道士捉鬼事件麼？
3樓：淘氣的大象寶寶
很多人都喜歡看林正英的殭屍片，道士捉鬼。歷史中也有很多記載道士捉鬼的的示例。但這些記載大部分都是傳說，無從考核的。
隨著科學技術的不斷髮展，我們知道鬼在時間上其實是不存在的，很多離奇的故事最後都得到了合理的科學解釋。
雖然歷史記載的道士捉鬼有聲有色，但無非是人們憑空臆想出來的或者將一些當時比較離奇的故事經過自己的描述寫出來的。這其中也會加入作者自己的想象來神鬼話。因為當時的科學技術有限，一些現象在當時得不到合理的解釋，人們便開始此與神鬼這些看不到的事物聯絡起來，以變尋求一個答案。
再加上古代的宗教等傳播比較廣泛，有了道士捉鬼的傳說之後便一傳十，十傳百的的傳播開來。其版本也是多重多樣的。有一個節目是尋找趕屍人，經過節目組的不斷尋找之下終於找到了據說是最後一個會趕屍的趕屍人。
此人自稱是某個道士的後人，其祖父曾一次將幾十名戰死的軍人的屍體連夜趕走。但是趕屍只能在夜間進行，並且不能向外人展示。最終也沒有讓我們有機會見上一見。
很多這些靈異的事情最終的解釋都是不能向外人展示，所以其真實性有待考究。道士捉鬼並不存在，歷史記載的都是由某些離奇的時間無法解釋人們憑空臆想並記載下來的。也並不可能在古時有的事件到現代便消失了。
所以沒有真實記載的道士捉鬼事件。
4樓：可愛芹子丶
古代真實記載的我並不是太清楚，但是近代比較著名的我聽過上海的吸血鬼事件。上海吸血鬼事件，是位於上海縣發生的吸血鬼吸血事件。90年代的時候上海曾經發生過一起吸血鬼事件，受害者失去大部分血液。
據說，吸血鬼躲在陰暗處襲擊人，然後吸乾其血。因此引發恐慌，搞得滿城風雨。
說法一：關於上海吸血鬼事件有三種說法，一種是說上海郊區某生化研究所試驗失敗，某生化學家必須靠血液才能維持生存，作案數次，為了逮捕它犧牲了2個警察，全部被吸乾鮮血，最後一次出現是在虹口公園。
說法二：一種是"吸血老太婆",傳說專門吸穿紅色衣服女孩的鮮血,嚇的班級裡的女生不敢穿紅色衣服,連紅領巾在做完早操後全部摘下,膽小的更是上廁所都要結伴而行,校長更是開集會來闢謠,但是奇怪的是每天都安排老師檢查廁所,並且不許外人進校,放學後都安排家長護送回家,沒人接的由老師統一送回。
說法三：還有人說這些吸血鬼是從成都跑過來的，這種說法一聽就是聯絡到了當時的95成都殭屍事件，過於誇張。
一般來說，現在都2023年了，不應該有那麼多怪力亂神的傳說。但是因為中國人自小就聽過很多鬼怪神的故事，再加上對於沒有見過的東西比較感興趣，總會道聽途說很多奇異的故事並且信以為真。當作故事聽聽就好。
湘西趕屍真的有這回事嗎，湘西趕屍是真實的嗎？
呵呵 聽到這些 我笑了 我湘西永順的 那我問樓上的朋友！你大楷是在白度裡面收的吧！笑死人 我先問你 如果死人腐化怎麼辦 呵呵！你懂麼 不懂別在這裝蒜！侮辱我們湘西的文化！沒有！那是販毒人員運毒的一種方法！這是我在報紙上看到的！湘西趕屍是真實的嗎？所謂 趕屍 其實就是 背屍 而已。趕屍匠找人將屍體分屍...
古代真的有龍嗎，古代真的有輕功嗎？
龍一般認為是我國神話中的動物。我對此有些許個人觀點，權當參考。首先，龍這種動物在中國古代是存在的。這從諸如山海經 史記及眾家諸子的作品多次提到龍可以看出。其次，今天我們所瞭解的龍與生活在古代中原地域的動物 龍 是有區別的，前者是後者的神化。再次，毫無疑問，龍 作為物種已經滅絕。山海經 言 四海之外，...
古代真的有像輕功嗎 古代真的有輕功內力嗎
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