1樓：匿名使用者
佛指覺悟，性，意為不變。大乘佛教的一些經典認為一切眾生皆有佛性，即眾生都有覺悟成佛的可能性。佛性一詞在不同的情況下有不同的內涵。諸家依《涅盤經》一般說有三因佛性：
1、正因佛性，即中道實相、真如法性的理性；
2、了因佛性，即照了二諦的般若智慧；
3、緣因佛性，則是配合了因智慧開發正因的六度萬行的功德行願。
佛性，和法性、實相、如來藏等概念，義一而名異。《大乘玄論》卷三稱：「經中有名佛性、法性、真如、實際等，並是佛性之異名。
」《涅盤經》也說「佛性有種種名，於一佛性，亦名法性、涅盤，亦名般若、一乘，亦名首楞嚴三昧、師子吼三味」。
《大般涅槃經卷》善男子。汝問云何為佛性者。諦聽諦聽。
吾當為汝分別解說。善男子。佛性者名第一義空。
第一義空名為智慧。所言空者不見空與不空。智者見空及與不空。
常與無常苦之與樂我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。
乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一切空不見不空不名中道。
乃至見一切無我。不見我者不名中道。中道者名為佛性。
以是義故。佛性常恆無有變易。無明覆故令諸眾生不能得見。
聲聞緣覺見一切空不見不空。乃至見一切無我不見於我。以是義故。
不得第一義空。不得第一義空故不行中道。無中道故不見佛性。
善男子。不見中道者凡有三種。一者定樂行。
二者定苦行。三者苦樂行。定樂行者。
所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸眾生故。雖復處在阿鼻地獄如三禪樂。定苦行者。
謂諸凡夫。苦樂行者。謂聲聞緣覺。
聲聞緣覺行於苦樂作中道想。以是義故。雖有佛性而不能見。
如汝所問以何義故。名佛性者。善男子。
佛性者。即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子。複次善男子。
道有三種。謂下上中。下者梵天無常謬見是常。
上者生死無常謬見是常。三寶是常橫計無常。何故名上。
能得最上阿耨多羅三藐三菩提故。中者名第一義空。無常見無常常見於常。
第一義空不名為下。何以故。一切凡夫所不得故。
不名為上。何以故。即是下故。
諸佛菩薩所修之道不上不下。以是義故。名為中道。
佛性是什麼意思
2樓：drar_迪麗熱巴
佛性有兩種含義：
一者「成佛的可能性」。這是指一切有情本具的真如（真心）。
二者「眼見佛性」。這是明心之後的第二步：「見性」（有些祖師是明心、見性同時證得）。
眼見佛性者，能親眼看到眾生的真如顯現出來，也能看到眾生的佛性顯現在無情物之上。這個「佛性」與真如不是一回事：「真如為體，佛性為用；二者非一非異，比如燈與光。
」佛性的主張及思想
梵語buddha-dha^tu 或buddha-gotra。又作如來性、覺性。即佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、種子、佛之菩提之本來性質。
為如來藏之異名。據北本涅盤經卷七載，一切眾生悉有佛性，凡夫以煩惱覆而無顯，若斷煩惱即顯佛性。
原始、部派佛教等，不說佛、菩薩以外者之成佛，故亦不說一切眾生悉有佛性之旨。但據世親之佛性論卷一，有部等部派主張眾生無先天之『性得佛性』，但有後天依修行而得之『修得佛性』，依此，分決定無佛性、有無不定、決定有佛性三類眾生。對此，分別說部以空為佛性，一切眾生悉以空為本，從空所生，故主張本性皆具佛性。
同書卷二復將佛性分為三位（稱三位佛性、三佛性），即：
( 一)住自性佛性，眾生先天具有之佛性。
(二)引出佛性，通過佛教修行所引發之佛性。
(三)至得果佛性，至佛果始圓滿顯發者。
3樓：8萬4千法門
1 學佛最重要的是，認知自己的自性。自性亦稱為真如本性、佛性、真心、菩提心。
2 禪家所謂「父母未生前本來面目」，這就是我們的自性，是真正的自己，真我。我們現在這個身與心是假我。
3 自性不但是自己的真性，同時它也是宇宙萬法的本體。換句話說，宇宙萬法與自己是從這一個理體上生起的，這個境界確確實實很不容易體會。
4 古大德用比喻來給我們說明，譬如做夢，每個人都曾經做過夢，能做夢的是意識心，夢中的境界都是自己意識心變現的。
5 我們拿這個來作比喻，能發夢的那個心，就好比是自性。夢中的境界，有沒有我們自己？有。
6 自己是自己做夢的心變現出來，除自己之外，夢中還有山河大地與一些人物，全是自己變現出來的。
7 可見得自性只有一個，盡虛空遍法界，十法界依正莊嚴，說到自性就一個。
8 說到一切法，那就太多太多，說之不盡，都是從自性變現出來的。佛經當然也不例外，經之體也是自性。
9 六祖大師說：「何其自性，本來具足」。自性具足清淨，具足慈悲，具足平等，具足萬法。
10 自性裡本來無一物，沒有善惡、沒有對立、沒有是非人我、沒有遠近、沒有高下，沒有生死。
11 真如自性裡頭沒有分別執著，有分別執著是凡夫，沒有分別執著就是佛菩薩。這也是佛法修學最高的原理原則，一切分別執著都打掉了，那就身心安樂。
12 知道自己有佛性，就能作佛。佛陀教育是幫助我們恢復本性，返璞歸真。
13 「心性」是我；「身體」是我所有，應為我服務。提升自己的靈性，是人生的正確目標。
14 古人講的話，講這兩句很好，「但除其妄，莫問其真」。只要去掉妄想、分別、執著，性德就在面前。
15 修德有功，性德方顯；眾生迷失了自性，性德變成了煩惱，變成了不善業。
16 智慧長是性德：無論對人對事都不迷惑。
17 倫理道德是性德，是自然的規律，法爾如是。修行人起心動念、言語造作，都須與性德相應。
18 佛告訴我們，孝敬是性德自然的流露。「孝親尊師」開發我們自性的寶藏。
19 禮敬眾生、孝親尊師，是尊重自己的性德。
20 起心動念、言語造作、待人處事，與「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」這十二個字相應，性德就會顯現。
21 現代人迷失了自性，心中缺乏愛（慈悲）。
22 凡是與性德相應的，稱讚並學習；與性德相違背的，不稱讚，也不學習。
23 性德自性本有，煩惱習氣本無；清淨心本有，四相與四見本無。
24 信願行三資糧，是本性具足。放下身心世界，迴歸自性。
25 「清淨平等覺」是自性。誦經、唸佛時，不懷疑、不夾雜，是「淨」，與自性相應。
26 說善、說惡，那是習性，不是本性。本性純善，不是善惡的善，善惡的善是相對的。
27 財色名食睡，把我們的心性、智慧、德能覆蓋住。自性裡沒有慾望，斷欲，才能出六道輪迴。
28 從習性迴歸自性，即斷惡修善。
29 自愛，是愛自己的自性與本善。在佛家，叫自性；在儒家，叫本善。
30 唸佛與接受經教，能喚醒自己的自性。佛陀的教誨，是教我們恢復本具的本能本德。
31 性德是常樂我淨，性德是智慧德相。
32 只要我們的修行與性德相應，所求的就會現前。
33 一切花草樹木、石頭瓦礫，都有靈性。
34 見聞覺知是靈知，是一切萬物的自性本能。
35 一切諸法乃自性所變，萬法歸一。
36 一就是自性，萬法歸自性。
37 虛空法界，只是一個自性而已。
38 佛法，是大自然的法則；學佛，無非是迴歸自性而已。
39 《阿彌陀經》能幫助你見性，因為它是全彰自性。
40 西方極樂世界、阿彌陀佛，與我自己無二無別，是我自己心性變現之物。
41 迷失了自性，不知道極樂世界是我們的家，才會起貪嗔痴三毒。
42 你現在是愚痴、煩惱、生死、業障重重，都是你迷了自己的本性，才現出這個幻相。
43 自性裡沒有自私自利、名聞利養、人我是非、五欲六塵、貪嗔痴慢。
44 如果我們一心一意求生西方淨土，我們念念都要回向西方，念念不忘西方極樂世界。
45 「迴向西方」就是「迴向自性」，《阿彌陀經》上這麼說的，《華嚴經》上也是這麼說的。
46 迴向自性，什麼是「自性」？自性是真我，是我們自己的真如本性。
47 這個身是生滅之我，自性是不生不滅的真我。
48 所謂「唯心淨土，自性彌陀」，阿彌陀佛是什麼？就是我們自己的真如本性！
4樓：aaa**王
慈悲心就是佛性 是眾生原本就有的一種特殊的本性 自性原本清靜···········
5樓：匿名使用者
這個我推薦你看一本書，上面解釋的很清楚
佛性是什麼含義？
6樓：初夏的塵埃
佛性有兩種含義：
一者「成佛的可能性」。這是指一切有情本具的真如（真心）。
二者「眼見佛性」。這是明心之後的第二步：「見性」（有些祖師是明心、見性同時證得）。
眼見佛性者，能親眼看到眾生的真如顯現出來，也能看到眾生的佛性顯現在無情物之上。這個「佛性」與真如不是一回事：「真如為體，佛性為用；二者非一非異，比如燈與光。
」取第一種含義的，分辨不清真如與「眼見佛性」的區別，以為明心、見性是一回事，乃至否定「眼見佛性」。
取第二種含義的，就不知佛性有時候就是真如的意思，往往只會強調「眼見佛性」。
7樓：w面具
佛指覺悟，性，意為不變。佛性，和法性、實相、如來藏等概念，義一而名異。佛性不僅佛有，一切眾生都有。
大乘佛教的一些經典認為一切眾生皆有佛性，即眾生都有覺悟成佛的可能性。佛性一詞在不同的情況下有不同的內涵。諸家依《涅盤經》一般說有三因佛性：
1、正因佛性，即中道實相、真如法性的理性；
2、了因佛性，即照了二諦的般若智慧；
3、緣因佛性，則是配合了因智慧開發正因的六度萬行的功德行願。
佛性是因，成佛是果，要圓滿具備此三因方能成佛。又有三種佛性說：
1、自性住佛性，真如之理，自性常住，無有改變，一切眾生皆具此理；
2、引出佛性，依禪定智慧修行之力，本有佛性逐漸顯現而引出者；
3、至得果佛性，修因圓滿，至成佛時，本有的理體佛性徹底顯現。
擴充套件資料
佛性的主張及思想
梵語buddha-dha^tu 或buddha-gotra。又作如來性、覺性。即佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、種子、佛之菩提之本來性質。
為如來藏之異名。據北本涅盤經卷七載，一切眾生悉有佛性，凡夫以煩惱覆而無顯，若斷煩惱即顯佛性。
原始、部派佛教等，不說佛、菩薩以外者之成佛，故亦不說一切眾生悉有佛性之旨。但據世親之佛性論卷一，有部等部派主張眾生無先天之『性得佛性』，但有後天依修行而得之『修得佛性』，依此，分決定無佛性、有無不定、決定有佛性三類眾生。對此，分別說部以空為佛性，一切眾生悉以空為本，從空所生，故主張本性皆具佛性。
同書卷二復將佛性分為三位（稱三位佛性、三佛性），即：
( 一)住自性佛性，眾生先天具有之佛性。
(二)引出佛性，通過佛教修行所引發之佛性。
(三)至得果佛性，至佛果始圓滿顯發者。
中、日諸宗派於此亦有諸說而互相論難。
(一)天台宗立正、了、緣之三因佛性之說，即：
(1)正因佛性，一切眾生本具之三諦三千之理。
(2)了因佛性，觀悟佛理所得之智慧。
(3)緣因佛性，能起智慧之緣的所有善行。其中，前者屬性（先天），後二者屬修（後天），但本來性修不。
(二)圓融無礙。
(三)佛性是非縱非橫（非前後繼起，亦非同時並列）。又三因佛性加上果性（菩提之智德）、果果性（涅盤之斷德），即稱為五佛性。以其因果不離，故為因位、果位互具。
(二)據華嚴宗，眾生之佛性圓滿具足一切因果性相，有情具足成佛之可能性為佛性、覺性，以此與非情具有之真如之理稱為法性加以區別，(三)據密宗，森羅永珍悉是大日如來之法身，故立悉有佛性之說。
(四)三論宗廢有關佛性之種種議論，以為別說因果即是迷執，故稱非因非果之無所得中道為佛性。
(五)法相宗說二種佛性，即：
(1)理佛性，所有存在本體之真如理。
(2)行佛性，含藏於各人阿賴耶識中成佛之因之無漏種子。具理佛性，而不具行佛性者，亦不得成佛。又立五種姓說，即菩薩、聲聞、緣覺證悟所得之三種定姓、不定姓及永不能成佛之無姓；主張唯菩薩定姓與不定姓者具有行佛性。
(六)禪宗雖言證悟眾生本來之面目，但卻否定執迷佛性有無等問題，故有『狗子佛性』等公案。
(七)淨土宗承認理佛性之說，然亦有加以否定者。日本淨土真宗主張成佛系依阿彌陀佛之本願力，謂如來給予眾生之信心為佛性，此即信心佛性說。
此外，諸經典亦見佛種、佛種性等語，意謂成佛之因，但其內容依經各異，通常多指眾生本具之佛性，或指煩惱、菩提心、菩薩之修行、稱名等。[大般泥洹經卷四分別邪**、北本涅盤經卷二十
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