1樓：匿名使用者
老子五十六歲那年，辭官不做，告老還家。一天，他騎上青牛，離別家鄉，一直往西，準備到秦國講學。
要去秦國，必經函谷。這函谷關，在河南靈寶縣，地勢險要，嶺峻山高，城池威風。谷關令尹喜，夜觀天象，見紫氣橫空，知道必有貴人來臨。
就派人四下打聽，看近來有誰要來函谷。不久就打聽到了老子棄官西遊，將要赴秦講學，從函谷關路過。
令尹喜把老子請回函谷關，盛情招待，十分尊敬，不僅一天三宴，三天九宴，而且親自鋪床疊被，早晚問安。老子就在函谷關寫下了五千言的《道德經》。書稿完成後，即辭別令尹喜，騎青牛離開函谷關，西行而去。
從此關於老子的記載在沒有了下文
2樓：匿名使用者
好像沒有什麼確切的時間啊
老子西出函谷關之後，到底去了**？為何神祕消失，真飛昇了嗎？
3樓：公司的法力回覆
首先先簡要說下，老子為何要西出函谷關？
老子曾在東周做收藏館的館長，得以博覽眾書。只是老子生不逢時，周景王去世後，王室起了內訌，王子朝做了叛賊，從收藏室中偷走了很多典籍寶物，逃到了楚國。老子是館長，又是楚國人，豈有不受牽連的道理。
他只能逃出都城洛陽，西出函谷關。
再說下，尹喜得到了全部傳承嗎？
尹喜是當時函谷關的關令，用現在的話說是老子的鐵桿粉絲，對老子十分敬重，當的情況是老子西出函谷關是擅離職守，又處於一個可能受到牽連的尷尬地位，無論如何也難以向朝堂索要關牒，《史記•老子列傳》中記載，「至關，關令尹喜曰：『子將隱矣，強為我著書。』於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知所終。
所以說，尹喜也只是稍受老子點化而已，其天賦資質也無法得到老子的全部傳承。
至於老子西出函谷關後的去向，《史記》言，「莫知所終」。於是，老子出關後的去向也成了歷史謎團，古來學者眾說不一：
一、教化胡人說。《後漢書•襄楷傳》載「或言老子入夷狄為浮屠」，老子講柔能克剛，出關騎的是性格溫馴的青牛而非以速度著稱的烈馬。胡人是遊牧民族，剛烈好戰，老子出關或許就是用博大精深的道家文化去教化胡人，只是在西部沒有找到任何痕跡證明此說
二、臨洮成仙說。此說認為老子晚年在甘肅臨洮修身養性，閉門煉丹，得道後在臨洮超然臺成仙。
三、與西去說相反，《莊子》、《韓非子》、《禮記》等古書記載離開周室後，老子並未西去，而是東去回老家(今河南鹿邑)隱居。很多人認可這種說法，因為炎黃子孫看重的是落葉歸根，而且史料中有「孔子問禮」的記載，老子故鄉與孔子故鄉相隔不遠，這為孔子問禮提供了相對便利的交通。不過，現實中沒有切實的證據驗證這種觀點的正確性。
老子西出函谷關，究竟去了**？有何歷史記載？
4樓：滿屋新鮮事
老子，姓李，名耳，他是我國歷史上最偉大的哲學家、思想家之一，也是道教學派的創始人，在道教當中更是被稱之為道祖，老子留下的《道德經》絕對是我們國家樸素唯物主義哲學的最偉大的著作，時至今日，我們依舊能夠從《道德經》當中尋求人生的哲理和處事的智慧。
老子是陳國人，在神話故事當中，說有一婦人在河邊洗衣服，老子便從泥石當中被衝了出來，只見他白髮蒼蒼，指著旁邊的一顆李樹，便說我以後就姓李吧！這當然是個神話故事，但還是從這些故事當中，我們可猜測出老子應該是屬於那種從小便非常聰慧的人。
而歷史上老子也曾經擔任過周王室的圖書館館長，要知道在那個知識被壟斷的時代，周王室的圖書館那就包含了當時全中國全部的知識，而老子的學識也是越發的深厚，甚至就連儒家學派的創始人孔子也曾經專門向他前來請教周禮。
大約在春秋中後期，因為周王室發生內亂，導致一些人帶著周王室的一些典籍逃亡出國，而身為圖書館館長的老子，也受到了一定的牽連，於是他開始遊歷天下，騎著一頭青牛，來到了函谷關前。
函谷關的關令尹喜見到博學的老子，對於老子也是非常的尊敬，並且要拜老子為師，而在聽到老子要西遊的時候，尹喜也是十分的不捨，一再懇求老子必須留下一本著作，而老子也是無奈至極，於是就在函谷關住了幾天，寫下了《道德經》。
在這裡還是要提一下，我們現在的《道德經》只有五千多字左右，但是根據馬王堆漢墓出土道德經顯示，其實在漢朝的時候，是叫做《德道經》的，而且分為上下兩卷，一共有一萬多字左右。
而老子留下這部著作之後，就離開了函谷關，一路往西，而他的去向也成為了一個謎團，千百年來一直都困惑著後人，根據莊子的的《養生主》當中的猜測，老子應該是在隴西去世了，而老子的後人也一直都在隴西這裡生活，所以時至今日，都有天下李姓皆出隴西的說法。
還有其他的猜測就是在周王室的圖書館當中，老子應該是看到了一些比較機密的資料，比如山海經當中描寫的崑崙山，而周朝也有周穆王西巡遇到西王母的傳說，所以老子認為在西邊就是崑崙山的地界，而那裡應該存在著一個失落的文明，所以很多的人猜測，老子西出函谷關主要就是為了去尋找崑崙山。
當然這都是人們對於老子西出函谷關的一系列的猜測，至於老子真正的去向一直都沒有最為直接的證據去表明，當然這並不影響老子是我們國家歷史上最偉大的哲學家、思想叫之一，而他近留下的《道德經》也影響了一代又一代的人，也讓人們對於他深邃的智慧感到佩服！
道教始祖老子，西出函谷關之後，到底去了**？
5樓：破碎的夢
老子，原名李耳，字伯陽，是春秋時期著名的哲學家和思想家，同時也是道家學派的創始人，為道教教祖。
老子周遊列國，留下了不少的故事傳說。曾經還與孔子交流論道，算的上是孔子的半個師傅。他早先在周朝擔任史官，後來周王朝內部發生動亂，周朝勢力衰弱，老子受此影響辭去舊職，準備西行雲遊。
西出函谷關，遇到守關**尹喜，受他請求，著《老子》一書，後世稱之為《道德經》。
話說關令尹喜，小的時候就愛好天文，自己本身在這方面也有一點天賦，學有所得。有一天晚上，他站在樓上觀察星空。忽然就見東方有紫色祥雲彙集，其長三萬裡，形如飛龍，並逐漸往西而來。
尹喜自語道：「紫氣東來三萬裡，聖人西行經此地。青牛緩緩載老翁，藏形匿跡混元氣。」連忙吩咐手下，清掃道路四十里，夾道焚香，以迎聖人。過不久，果然老子倒騎青牛而來。
尹喜看見老子之後，嘆道：「我生有幸。得見聖人！」連忙三步並作兩步的下去迎接。兩人相談甚歡，尹喜隨後便拜託老子將其思想學說著書立轉，傳於後世。
尹喜一力相請，於是老子以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑑，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，是為《老子》。
這本書一開始叫《老子》，後來改名為《道德經》。之所以如此，是因為書上篇起首為「道可道，非常道；名可名，非常名」，下篇起首為「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德」。上下兩篇合一，稱為《道德經》。
司馬遷《史記》記：「老子修道德，其學以自隱無名為務，居周久之，乃遂去至關，關令尹喜曰：子將隱矣，疆為我著書。於是，老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。」
《史記》記老子此後「莫知其蹤」，老子西出函谷關之後的去向，就成了千古之謎。後世研究老子之人，都設法想要找出答案，但卻沒有一個成為公認的。答案多種多樣，各執一詞，難以一統。
《大明一統志》載：「老子姓李名耳，楚之苦縣人，為周柱下史，得長生術，欲化西域，乃駕青牛之車，西度函關，以長生術授令尹喜，著《道德》五千言，曰：千日之外，尋我於蜀中青羊之肆??
」這兒似乎是說，老子後來來到了巴蜀之地。
西晉天師道祭酒王浮作《老子化胡經》，說的是老子西行到天竺一帶，變化為佛陀聖人，教化胡人。不過這種說法，被認為十分不靠譜。普遍認為，是佛道兩教相爭之時，道家內部為抬高自己，貶低佛家而編撰的。
《莊子?天道篇》則說，老子從周室辭職，雲遊之後，回到了自己的故鄉――河南省鹿邑縣。因為此地離孔子的曲阜不遠，所以二人還經常討論。
類似的記載，在《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《禮記?曾子問》中都有。所以老子云遊之後東歸，似乎是最可靠的說法。
老子西出函谷關寫下 道德經是什麼著作記述以及成書年代?有哪些旁證，是否有直接證據？
6樓：臺灣婁世麗
有關老子生平的最早記載，見於司馬遷《史記》卷六十三《老子韓非列傳》雲：
「老子修道德，其學以自隱無名為務；居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：『子將隱矣，強為我著書。』於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。」
大意是說：老子重視自隱、無名。在周朝生活很久了，看到周朝已經衰弱，於是想離開。到了函谷關，被守關的**強行留下，寫了五千言的道德經，才放他離開；但不知道老子最後到**去了。
從最早的相關記載看來，《道德經》的著述年代是周朝末年，其餘的部分，便都如老子本人的去向一樣：杳如黃鶴！難以確認。
老子西出函谷關之後就消失了，他去了什麼地方？
7樓：
從秦始皇派遣徐福前往瀛洲求取長生不老的仙藥，到當代的仙俠古裝劇層出不窮。古往今來，"成仙"都是凡人們一個重要的追求。
而諸如老子這種留下無數傳說的"大佬"，人們自然也會忍不住暢享他位列仙班的模樣。不過也有人會好奇，一個凡人真的可以成為仙人嗎？其實這種成仙還是做人的衝突並不是無法調和的矛盾，以老子為例，他其實既能位列仙班，也能隱居成為聖人。
首先，從凡人的一面認識老子。不同於一些無從考證的神話，老子確有其人，《史記》載他是"楚苦縣厲鄉曲仁里人"。他其實姓李，名耳，字聃，"老子"是人們對他的尊稱。
而他為官時的職務是"周守藏室之史"，也就類似今天國家圖書館的管理員。
雖然我們無從考證老子的出身，但從他得以學習，併成為藏室之史一事上還是可以推斷他的家境至少在早期是不算差的。而藏室之史的工作，讓他能夠接觸到大量一般人無法接觸的書籍。這對老子積累起豐富的學識，成為一派學問的創始人打下了基礎。
不過也許是專於學識的人多少都有些不在意經營人際關係，老子在做藏室之史時與朝中權貴的關係並不算好，為官的幾十年間他因為被排擠而起起伏伏。周敬王四年（前516），老子終於受夠了紛擾的朝廷，回到自己的家鄉。
然而老子雖然有心歸故里，但並未將自己從此就圈在那一方小小的天地。他開始雲遊，並在周敬王三十五年（前485）前後達到函谷關一帶。老子的到來讓駐守函谷關的**喜出望外，遂希望老子就此駐留在關內。
可"世界那麼大"，老子覺得還沒看夠，所以還是在不久後就提出辭別。
**對老子的辭別心有不甘，但又沒辦法真把人家扣押在這，便提出老子要走可以，但得留下一部著作。而這部著作，據說便是老子的代表作《道德經》。不過在函谷關一別之後，人們對於老子的行蹤更加難以知曉。
他成為了一位活在人們視線之外的隱者，至辭世都再未給人們什麼窺視他生活的機會。就連司馬遷在《史記》之中也只能推測老子死時已有一百六十多歲或兩百多歲。
而老子留下的《道德經》，雖全文不長，但其在中國歷史上的地位人盡皆知。而正是因為老子留下了體現自己思想的作品和故事，他後來才有了"成仙"的機會。
老子在《道德經》中留下的"道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
故恆無慾也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
"的觀點，是迄今可考的最早的道教學說的基礎。
而內容神祕的《道德經》的作者老子，在之後的《莊子》、《史記》、《抱朴子》等著作之中也被描述為一位樣貌奇特、年紀甚大的聖人。再加上老子與眾人不同的避世觀念，使他身上的神祕色彩更加濃厚。
除了老子自己的特點，當時社會的氛圍也對老子形象的轉變起到了作用。春秋時代起方士、術士增多，老子和他的著作越來越多地受到這些煉藥求長生的人的追捧和崇拜。於是隨著這種對老子的追捧的蔓延，戰國時期在方士群體之中以老子及其思想為尊的觀念就基本成為定式，老子由人向神的轉變就此萌芽。
待到兩漢時期，由於統治的需要，對於政治宗教化的傾向成為了老子變成神仙的政治推手。而東漢時術士也從"術士"向"道士"轉變，給了諸如"老子化胡"等說法存在的土壤。因而在多方作用下，老子在漢代人心中就已經不是一個單純的"人"，而是"完美"的理想象徵。
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