1樓：任柯農機
有必要！！過去的 寺廟出家必須要通過皇帝的 審批，梁武帝時期，梁武帝為了自己出家方便，所以改了規矩，印光法師痛批過這種行為，因為如此，佛教現在的和尚素質一落千丈，良莠不齊，日本現在還在實行過去科考出家制度，出家相當不容易。出家人代表僧，也是天人師，當然得德才兼備才行，不是隨隨便便的 事情。
阿彌陀佛！！！
2樓：匿名使用者
末法時代本已經在佛陀的法眼裡看得一清二楚。故說以佛法為依歸，不要以人為之法而迷信。不管外在的之為是什麼？
都以平等心看待，不要起心動念！會修行的只向自己的內心求。不會對外在的有所苛求.。
眾生本性是佛，迴歸本性既佛。向外而求的都是佛說的外道。您就別為了心外之事物而煩惱。
佛說心外無法，心能轉境。不可因境心轉啊！阿彌陀佛
3樓：匿名使用者
出家人是人天師表，不是人人都可以剃度的，出家得擔當如來的家業，所以對出家的要求就得高，如果一個什麼都不懂的人在寺院裡，那佛門還能存在嗎？還有你知道什麼是四大嗎？四大皆空的四大和學歷能混為一談嗎？
所以，有的事不瞭解就不要亂下結論。免造口業！
阿彌陀佛！
4樓：可愛的你傻的可憐
真正的寺廟 沒有規定要讀多少書的！要的寺廟是私立的 靠他掙錢 所以才要什麼大學的 在說 現在和尚也多 也只能這樣要求咯
5樓：逍遙三清客
因為不是本科學歷，連佛經都看不懂，如何學佛啊？
現在想做和尚是不是還要學歷文憑？沒有讀書的不能出家麼？如果六祖慧能在我們這年代估計佛門都入不了吧？
6樓：安閒豬
出家現在還是不需要學歷的，也沒有不讀書就不能出家之說。但是有一點，出家在受出家戒時候需要學習和背誦戒律，如果背不出或者聽不懂學不會那就沒法出家。
7樓：匿名使用者
不能只說以前的，只可以說現在時代不同啊！現在做和尚最低也要本科學歷，還需要排隊呢？再講，你現在可以上網，可以用手機，以前六祖慧能連電腦或者手機是什麼也不知道！
現在做和尚所享受的物質豈同六祖慧能的年代！所以，社會不斷進步，人也需要適應社會的變化！
8樓：古巴
沒有學歷文憑應該也可以出家的！
9樓：龍源林
學歷高的更穩重點，更能堅持下去吧
佛門的四大皆空，六根清靜都是些什麼
10樓：莫文靈雲南
一、佛教所講的四大，是指「地、水、火、風」的四大物質因素。
佛教講四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理的，比如毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，溼潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是，不論如何地分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界的。
所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法。
佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同。從大體上說，小乘佛教所說的四大，是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風，是形成一切物質現象的種子，一切的物象，都是由於四大的調和分配完成；四大和諧，便會欣欣向榮，四大矛盾，便會歸於毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，所以佛教徒把病人生病，稱為「四大違和」。小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅盤境界，不再輪迴生死了。
大乘佛教所說的四大，不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言，僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實面貌；小乘佛教因為只空我而不空法，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質——「法」是實有的。不過，小乘佛教不是唯物論，而是多元論，因為佛教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊；四大，只是五蘊中的一蘊而已。
甚麼又叫做五蘊呢？那就是∶色、受、想、行、識，前一屬於物質界，後四屬於精神界，四大，便是色蘊。
關於五蘊的內容，已非本文所能介紹，因為五蘊是個很大的題目，我們只能在此說一句∶五蘊是三界之內的生死法，空去五蘊，才能超出三界的生死之外。同時，我們由於五蘊的提出，證明佛教不是隻講四大皆空，而是要進一步講五蘊皆空的。尤其重要的，佛教的重心，並不以四大為主，而是以識蘊為主，至於受、想、行的三蘊，也是識蘊的陪襯，乃是用來顯示精神界的功用之廣而且大的。
所以，佛教不僅不是唯物論者，倒是唯識論者。
二、六根：佛家語，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。比喻已沒有任何慾念。
根（梵s!ad! indriya^n%i）
指六種感覺能力或感覺器官。亦即六識所依的六種根。即∶眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
根乃能生之義，謂六根能生六識，故名六根。(1)眼根（caks!ur-indriya），眼識所依，能見眾色。
(2)耳根（s/rotrendriya），耳識所依，能聽聞眾聲。(3)鼻根（ghra^-n!endriya），鼻識所依，能嗅聞香味。
(4)舌根（jihvendriya），舌識所依，能嘗眾味。(5)身根（ka^yendriya），身識所依，亦諸根之所依，能覺觸。(6)意根（mana-indriya），意識所依，能分別五境。
《俱舍論》卷三雲（大正29·13c）∶『眼等五根於能了別各別境識有增上用，第六意根於能了別一切境識有增上用，故眼等六各立為根。』又，此六根於十二處中，相對於色等六境，而被稱為六內處。
此外，六根又稱為六入。『入』為趣入之義，意指眼等六根為六識之所依，能入六塵，故稱六入。北本《涅盤經》卷二十三雲（大正12·500c）∶『空聚落者即是六入，菩薩摩訶薩觀內六入空無所有，猶如空聚。
』此六入，在十二因緣中位列第五，在小乘指眾生具足眼等六根而出母胎之位，在大乘則指生六根的名言種子。
有關六根之進一步說明，請參閱『十二處』條中之『眼處』以迄『意處』之各詞解說。
11樓：多普達成
佛門的四大皆空，六根清靜是說修道時的行持
四大皆空是指四大雖然有顯現，如火及火熱、水及水潤、地及地堅、風及風動，但是並不是實有的，依靠勝義理論可以觀察到無實的結果。
而六根清靜，是雖然有見色法諸物，既不執著實有，也不起貪愛煩惱相，有煩惱則不清淨，無煩惱，稱合法性而修，從而證得實相慧。
佛說無慾無求才是人生真諦,誰能告訴我四大皆空指什麼
12樓：匿名使用者
四大：地火水風，既空，空而不空，不空而空，空既地火水風。皆：
一切既一，一既一切。不取法相，不取非法相。不取亦不離。
四大皆空，地火風水四種毀滅世界的方式。使之空無一物。即非常直觀的告訴世人現存的物質也是會被四大所空。
佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同。從大體上說，小乘佛教所說的四大是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風是形成一切物質現象的種子，一切的物象都是由於四大的調和分配完成，四大和諧便會欣欣向榮，四大矛盾便會歸於毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，所以佛教徒把病人生病稱為「四大違和」。小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪迴生死。
大乘佛教所說的四大不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實面貌