1樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！這話好象是沒有什麼依據。因為佛說：若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來！
師兄，印光大師是位難得的大德，多是後人牽強附會之言。若果真是印光大師所說，想來必有特定的因緣環境，不可斷章取義，決非我們理解的這樣！
師兄不妨把此言的原始出處為同修們揭示出來，想必各位同修大德自會鑑擇！
2樓：累劫修行
唸佛豈有大小名相之分？大師是讓我們一向專念、發菩提心。所謂一分誠心得一分利益，十分誠心得十分利益，豈在聲音之大小.若能到此時無聲勝有聲，不是更妙！阿彌陀佛。
3樓：
疑似聽聞過這樣的說法，是否印祖所言，未作考證。
不過，舉凡大德開示，所言皆有對境和是否對機的問題，好比我們唸佛的同時，若是邊念邊走私打妄想的話，那麼出聲、乃至大聲唸佛就是最好的對治了。
對待初學，若不能馬上斷除肉食者，則以不妨從三淨肉起始，這樣的開示，並不意味著可以一邊學佛，一邊不斷葷腥，永久地這樣下去。但作為方便法，這麼講沒有錯誤；
佛陀時代，對待婦女受眾，佛陀為了斷除她們的執著心態，遂開示諸多女身的弊病，以激發她們精進求學的熱情。佛陀這麼講，並沒有輕視婦女的嫌疑，因為佛教的一貫宗旨是眾生平等。
諸如此類，不勝列舉。佛教授人，無不悲智雙運，對於初機，往往由小而入大，以方便見智慧，所以，我們不要錯會和辜負了祖師大德們的一片苦心。
南無阿彌陀佛！
明心合十！
4樓：昂然且歡喜丶茱萸
不對，照這麼說，大德們也不會提倡金剛唸誦法門了，但可做為方便說
5樓：宗陽子
沒有這樣的說法。印光大師作為一代高僧，絕不會說這樣沒道理的話。因為佛無大小，何來見大見小之說？阿彌陀佛。
佛號是大聲念好，還是小聲念好
6樓：8萬4千法門
鈔【又持復有數種。】
這個持有幾種。有很多同修不瞭解，常常來問，我們唸佛，到底是出聲念好，還是不出聲念好？不出聲可不可以？
有人說出聲唸佛才能往生，不出聲就不能往生，還有這些說法的，這是錯誤的觀念。出聲念要力氣，一天到晚念，氣力不夠怎麼辦？此地大師給我們講得很清楚明白，唸佛有很多種的方法。
鈔【一者明持，謂出聲稱念。】
出聲，大聲、小聲都沒有關係。古人說：大聲見大佛，小聲見小佛。
那好！沒有聲音，佛就不見了。這種說法確實是古德說的，但是經上沒說，所以你要記住「依法不依人」。
祖師大德為什麼這樣說法？他是應機說法。他講這個話，他是對什麼人講的，他專對他說的，不是對一般人講的。
有些人妄想昏沉特別重，叫他大聲念，他妄想就念掉了，小聲念，他妄想還是湧現，不能斷，這就叫你大聲念。現在說老實話，你大聲念會吵到別人，人家來干涉你，可是不是大聲，妄想的確趕不走，愈念妄想愈多，這也是個麻煩事情。所以我就教一些同修，你們用隨身聽，隨聲聽開到最大的聲音，用耳機，那個聲音就真的妄想什麼都沒有，完全聽的是佛號，別人也聽不見，也不干擾別人；那個聲音震動著你，什麼聲音你都聽不見，就這一個佛號，妄念也起不來，這方法好。
大聲、小聲都是治病的，你需要大聲的時候用大聲，需要小聲的時候用小聲。
鈔【二者默持，謂無聲密念。】
『默持』是不出聲音的，就是我們講的默唸，口也不動，換句話說，心裡面唸佛，在形相上看不出來。有些同修，家裡反對他學佛，家裡不敢擺經書，我就教給他默唸，不要出聲。在什麼環境裡面用什麼方法修行，就沒有障礙了。
『默持，謂無聲密念』。別人不知道，這個方法用在不學佛的家庭，用在你上班的時候，上班時候有一點空閒你就默唸，這個不妨礙別人，別人也不會妨礙你。
鈔【三者半明半默持，謂微動脣舌念，咒家名金剛持是也。】
這個我們唸佛人叫『金剛持』，密宗裡面也叫金剛持，就是口動不出聲音，這個方法非常好，為什麼？能夠持久。出聲音念不能持久，傷體力。
不出聲音，久的時候容易昏沉，唸到佛號也沒有了，不知道跑**去了。金剛持是很好的一個方法，口動，甚至手上掐珠，動而沒有聲音，能持久。
這是講念有這三種，三種效果完全相同，沒有高下。功夫的淺深是你在念佛時會不會有妄念，妄念多，功夫就淺；妄念少，功夫就深。當然開始唸的時候一定是有妄念，開始一念就沒有妄念，那你是佛菩薩再來的，你不是凡人，如果是凡人一定有妄念。
妄念起來不怕，你要像參禪一樣照顧話頭，要把注意力集中在佛號上，使這句佛號清清楚楚明明白白，不要去理會妄念，妄念隨它起，根本不要去理它，這樣妄念慢慢就少，佛號漸漸就得力。有些人妄念來的時候害怕，愈想把這個妄念伏住，愈想是妄念愈多，那是決定伏不住的，這是在方法上錯誤。
阿彌陀經疏鈔演義 （第二二二集）
7樓：aaa**王
唸誦分為大、小聲、默唸、金剛誦都行。金剛誦----就是自己能聽到 ，別人聽不到。
印光法師怎樣金剛唸佛
8樓：8萬4千法門
鈔【又持復有數種。】
這個持有幾種。有很多同修不瞭解，常常來問，我們唸佛，到底是出聲念好，還是不出聲念好？不出聲可不可以？
有人說出聲唸佛才能往生，不出聲就不能往生，還有這些說法的，這是錯誤的觀念。出聲念要力氣，一天到晚念，氣力不夠怎麼辦？此地大師給我們講得很清楚明白，唸佛有很多種的方法。
鈔【一者明持，謂出聲稱念。】
出聲，大聲、小聲都沒有關係。古人說：大聲見大佛，小聲見小佛。
那好！沒有聲音，佛就不見了。這種說法確實是古德說的，但是經上沒說，所以你要記住「依法不依人」。
祖師大德為什麼這樣說法？他是應機說法。他講這個話，他是對什麼人講的，他專對他說的，不是對一般人講的。
有些人妄想昏沉特別重，叫他大聲念，他妄想就念掉了，小聲念，他妄想還是湧現，不能斷，這就叫你大聲念。現在說老實話，你大聲念會吵到別人，人家來干涉你，可是不是大聲，妄想的確趕不走，愈念妄想愈多，這也是個麻煩事情。所以我就教一些同修，你們用隨身聽，隨聲聽開到最大的聲音，用耳機，那個聲音就真的妄想什麼都沒有，完全聽的是佛號，別人也聽不見，也不干擾別人；那個聲音震動著你，什麼聲音你都聽不見，就這一個佛號，妄念也起不來，這方法好。
大聲、小聲都是治病的，你需要大聲的時候用大聲，需要小聲的時候用小聲。
鈔【二者默持，謂無聲密念。】
『默持』是不出聲音的，就是我們講的默唸，口也不動，換句話說，心裡面唸佛，在形相上看不出來。有些同修，家裡反對他學佛，家裡不敢擺經書，我就教給他默唸，不要出聲。在什麼環境裡面用什麼方法修行，就沒有障礙了。
『默持，謂無聲密念』。別人不知道，這個方法用在不學佛的家庭，用在你上班的時候，上班時候有一點空閒你就默唸，這個不妨礙別人，別人也不會妨礙你。
鈔【三者半明半默持，謂微動脣舌念，咒家名金剛持是也。】
這個我們唸佛人叫『金剛持』，密宗裡面也叫金剛持，就是口動不出聲音，這個方法非常好，為什麼？能夠持久。出聲音念不能持久，傷體力。
不出聲音，久的時候容易昏沉，唸到佛號也沒有了，不知道跑**去了。金剛持是很好的一個方法，口動，甚至手上掐珠，動而沒有聲音，能持久。
這是講念有這三種，三種效果完全相同，沒有高下。功夫的淺深是你在念佛時會不會有妄念，妄念多，功夫就淺；妄念少，功夫就深。當然開始唸的時候一定是有妄念，開始一念就沒有妄念，那你是佛菩薩再來的，你不是凡人，如果是凡人一定有妄念。
妄念起來不怕，你要像參禪一樣照顧話頭，要把注意力集中在佛號上，使這句佛號清清楚楚明明白白，不要去理會妄念，妄念隨它起，根本不要去理它，這樣妄念慢慢就少，佛號漸漸就得力。有些人妄念來的時候害怕，愈想把這個妄念伏住，愈想是妄念愈多，那是決定伏不住的，這是在方法上錯誤。
阿彌陀經疏鈔演義 （第二二二集）
唸佛時候用最小聲音，自己也聽不太清楚的但是還有聲音 。可否
9樓：匿名使用者
心念耳聞 念清楚聽清楚即可 可學習金剛持 出聲傷氣 默唸傷血 金剛持最好
10樓：匿名使用者
南無阿彌陀佛！
既然聲音聽不清，那心裡就要清楚的默唸才好！
11樓：匿名使用者
試想，一個孩子，只背乘法口訣，而不思生活中的例項，能真正會用嗎？不會。不會用，那豈不是白白浪費時間？正是。
個人觀點，僅供參考。
12樓：匿名使用者
唸佛是要心念不在聲高聲低，佛法是心法
13樓：啖竹堂
可以。注意字字唸的清楚，明白。
14樓：菩提樹下慧平
都行！金剛念，就光看到嘴皮在動，沒有聲音。但是自己能夠清楚的知道在念。
15樓：匿名使用者
念清就行，主要在誠意
印光祖師提出的十念法，雙結跏趺坐的時候可以出聲唸佛嗎？有人說打坐唸佛不可以出聲。
16樓：匿名使用者
因為出聲念，念久了容易傷氣，所以還是以金剛持或默唸為主。 如果昏沉的時候，大聲念容易克服昏沉。
17樓：匿名使用者
可以出聲，但出聲時間長了，比較費力。可以金剛持念。
18樓：匿名使用者
怎麼樣舒服，怎麼來。
大聲見大佛，小聲見小佛。
19樓：匿名使用者
建議嗯去看以下印光大師文鈔原文記載
閉關期間佛號一定要念出聲嗎
20樓：因緣法
一般情況下，並不提倡出聲唸佛，只有在昏沉或走神時，才出聲的。或者共修要求出聲的。
母音老人講：出聲耗氣，心念耗神。因此提倡嘴脣微動的默唸，心裡要聽得清清楚楚，這樣念就很好。尤其是在閉關時，一天要念一定量的佛號，如果出聲，是一個很大的負擔，不必要的。
各種佛號一起念可以嗎
21樓：8萬4千法門
可以一起念，但是專一念阿彌陀佛最好，
我們大家大概多數都是修的淨土法門，有人問：「十方佛很多，為什麼你們只念阿彌陀佛？」我想有不少同修都曾經被人問到這個問題：為什麼你們專念阿彌陀佛？
要知道，佛是很多，但是無量無邊諸佛如來、菩薩、羅漢，也是唯心所現，唯識所變。所以大乘經上常講「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，這都說得很清楚，這是從理上講。阿彌陀佛這個名號是法界藏身，這諸位讀經的話都會念到過；也就是說，阿彌陀佛是能現能變、真心自性的本名，本來的名號。
這四個字，「阿彌陀佛」四個字是梵文音譯過來的，如果把它的意思翻譯出來，實在講並沒有困難。阿翻作「無」，彌陀翻作「量」，佛翻作「智」、翻作「覺」，無量智、無量覺。你們想想哪一尊佛不是無量智、不是無量覺？
佛佛道同。
所以——念這一句阿彌陀佛，十方三世所有一切諸佛統統都念到了，不要一個一個念。念其他的名號是念別名，念這個是念本名；本名不變，別名千變萬化。為什麼——別名是隨眾生機緣而建立的。
譬如釋迦牟尼佛這是別名，為什麼稱釋迦牟尼佛？佛到這個世界來教化眾生要契機，這個世界眾生需要什麼，你一定要曉得。我們這個世界眾生對自己心不清淨，一天到晚胡思亂想；對人家、對一切眾生沒有慈悲心。
佛就抓到教化娑婆世界眾生，這兩椿事情是教學的宗旨，是課程的中心。所以就提出釋迦，釋迦翻作能仁，就是我能夠仁慈，用仁慈對待別人，別名；牟尼翻作清淨。就是對自己要清淨，對別人要慈悲，是針對我們這個世界教學用的別名。
如果釋迦牟尼佛要到別的世界去作佛教化眾生，別的世界眾生跟我們情況不一樣，他要換名字，他不能用釋迦牟尼。
但是阿彌陀佛是本名，無論到哪個世界，無論在什麼地區，對什麼樣的眾生，決定不變。不但釋迦牟尼佛勸我們念阿彌陀佛，你們在《彌陀經》，在《無量壽經》裡面看到，十方一切諸佛都勸我們念阿彌陀佛，道理在此地。
這是一個解說，諸位一定要懂得這個名號殊勝，它是一切佛的本名，一切佛名號都是別名。佛有能力化無量無邊身，這是幫助無量無邊苦難眾生。
佛教我們還有一個重要的問題，那就是勸導我們要求生西方極樂世界，求生西方極樂世界就是我們現在講的移民。我們這個世界生活環境不好，我們得移民到極樂世界去。極樂世界在十方諸佛世界裡頭是最好的一個環境。
那怎樣去？你跟佛要有聯絡。這一句名號從你心裡頭念出來，心裡生出來，口裡念出來，這是心的波動。
我們現在知道，科學家講所有一切的物質是波動的現象，波動速度最快的是念頭。所以我們起心動念念阿彌陀佛，跟西方極樂世界的這一尊佛，這一位導師就起感應道交的作用。我們這裡的波，唸佛的波發出去，阿彌陀佛就收到，這個訊號就收到。
他就會非常關心你，常常照顧你，到你什麼時候你的壽命到了，他就來接引你，無比的殊勝。
所以佛不能不念，尤其古人說的，「大聲念見大佛，小聲念見小佛。」這個話實在講是勸勉我們的，真正的意思是大聲念、小聲念有差別。大聲念，音的力量很強，能夠幫助許許多多我們肉眼看不見的眾生，他聽到也跟著一起唸佛，這就是我們講的自行化他。
所以念出聲音出來，不但自己有好處——會有許許多多眾生聽到，就是自度度他；如果不出聲念，那只有自度，不能度他。
我們的念頭，心裡面念頭不出口的時候，震動的波當然就比較小。但是佛菩薩知道，因為他們的感應非常靈敏，極其微弱的波他都能收到。可是六道里面的眾生，像餓鬼道、地獄道、畜生道，他們感應就比較遲鈍。
所以我們念出聲音的時候，對他們有很大的幫助，是這麼一個道理。不是真的大聲念見大佛，小聲念見小佛，不是這個。見大佛、見小佛與聲音大小沒有關係，與心量大小有關係。
心量大真的見大佛，心量小見小佛，所以我們的心量要拓開，要能夠包容，這是非常非常重要的一椿事情。
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