1樓：何必關山萬里遙
孔子曰："君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。"
君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
君子欲訥於言而敏於行。
君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已.
君於不以言舉人,不以人廢言。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子於其言，無所苟而已矣。
有關《論語》的問題~求解！急！
2樓：匿名使用者
行有餘力，則以學文就說明「文」的重要了.重點不是"文"的範圍，而是怎樣理解「行」的意思。楊伯峻先生的翻譯裡譯為「有剩餘的力量「，但是沒有說什麼前提下剩餘的力量。
正確理解應該是只要有時間和體力，也就是說只要有可以拿起書本力量。這裡當然除去吃飯睡覺或其它的時間，而不是理解成做完其它事之後的剩餘力量。
再說這裡「文」的範圍，我覺得是非武側文。可以是文獻可是佛理可是詩詞。
3樓：匿名使用者
文並不一定是文獻。
孔子講，「質勝文則史，文勝質則野，文質彬彬，然後君子」。文是不是也可以理解為文化素養呢？
「行有餘力，則以學文」。孔子重視質，也就是說內在的東西，然後才是文，才是外在的東西。
現在講德才兼備，我想也就是文質之間的關係吧！
4樓：匿名使用者
1.孔子講：行有餘力，則以學文，將「行」放大，其實講的就是人的德行，也就是我們常說的心態，亦或官方一點的說是精神文明，而將「文」放大，就是我們的所學的知識、技能，亦或是我們在追求的物質文明。
當然，也並非一定要分個先後，只是更多的喜歡「學文」而已，而忽略了「行」的重要性。之所以忽略是因為「行」是一個群體性行為，而「學文」更多的是一個個體行為，從心理學上來講，人的利己心理必然也導致了重「文」輕「行」.
2.行有餘力，則以學文：行，就是去做、去實踐，也叫作行履。
有，就是產生之有。餘力，就是富餘的精力，也就是超乎尋常的力，此力就是慧力。則，就是規則或規範，此指慧力所產生的神奇作用而言，也就是自然而然的神奇效果。
文，《說文》中說「文者，錯畫也」，《釋名》中說「文者，會集眾彩以成錦綃，會集眾字以成詞義，如文綃然也」，也就是華彩錦繡的意思。這兩句話直解，就是：如果這樣做到了就會產生超乎尋常的慧力，這種慧力就表現在學業的華彩錦繡上。
只有按「如果這樣做到了就會產生超乎尋常的慧力，這種慧力的神奇效果就表現在學業的華彩錦繡上」來解釋，才能說明「為什麼大多數人在學業上平平淡淡而只有極少數人才能超常發揮」的現象。為什麼「行有餘力」就會產生「則以學文」的效果呢？因為「行有餘力」就證明他入道了，也就有了超常的慧力了，其慧力自然就會表現在學業的華彩錦繡上來，故曰「行有餘力，則以學文」也。
另外，諸書將「泛愛眾而親仁」譯文為「要廣泛愛護眾人，親近有仁德的人」。「廣泛愛護眾人」這一條，只要肯做還能夠做到；「親近有仁德的人」這一條就難辦到了，因為不知道誰是仁德之人呀！假仁假德的人實在是太多了，若是也去親近他們，豈不是不能「泛愛眾」了嗎！
這也是對孔夫子思想的歪曲。望採納
5樓：匿名使用者
此處之「文」重在講在自已的人生有了相當的積累之後，有能力時再去創作文獻（包括各類文學作品），也只有當人生有了一定的沉澱之後，才能更好的學習和體會文獻！
論語問題！急！！~務必今天回答！！！！！！~
6樓：匿名使用者
記錄孔子言行的語錄體
春秋文字儉約。
言簡意賅。
用語平實，通俗曉暢。
迂徐含蓄，精警凝練。
大量運用對比、排比
7樓：孤煙冢
《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。
《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理
《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯絡，只是大致歸類，並有重複章節出現。
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