1樓：小橋流水——青
對外以儒家為準則，就是仁義，對內則是以老子的無為，任其自然，闡釋自然心性。
2樓：匿名使用者
另一種說法是「內用黃老，外示儒術」，意思就是說，從精神，心理和生活態度上，採取黃老學說，無為而治，無慾無求，按照道家治大國若烹小鮮的態度生活；外在的待人接物方面，採取孔子的君子思想，恭謙有禮，不卑不亢。
之所以有這樣的說法，是因為如果外表也用黃老之學，很可能導致一個人太過無拘無束，像東方朔之類；如果內心也像儒家一樣入世，可能會生活得患得患失，不夠逍遙自在。
3樓：匿名使用者
從精神，心理和生活態度上，採取黃老學說，無為而治，無慾無求，按照道家治大國若烹小鮮的態度生活；外在的待人接物方面，採取孔子的君子思想，恭謙有禮，不卑不亢。、、
4樓：比丘尼
外在，人應以齊家治國平天下為己任，為己正名。內在，則要以「復歸於嬰孩兒」的心態面對世間萬物。
5樓：
外表儒派(積極入世，關照現實),內裡是佛、道思想（消極出世，擺脫現實）
6樓：高三書販
這境界還挺高的。用朱光潛的話來說，用出世的精神盡入世的事業。它可以灑脫超然，但不虛擲一切，在外部世界裡作出自己的貢獻。
7樓：
我支援回答者：invincible06 - 魔法師 四級 6-30 08:48
8樓：匿名使用者
shui告訴你這是古代文論的總體特徵呀。。
請解釋一下「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的意思
9樓：2zz嶺北
意思是：為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的聖人不傳的學問，為天下後世開闢永久太平的基業。
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的名言，出自北宋大儒張橫渠，即張載（2023年—2023年）的《橫渠四句》。他的名言被當代哲學家馮友蘭稱作「橫渠四句」，因其言簡意巨集，歷代傳頌不衰。
下面是對「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的深度解讀：
1、為天地立心。
天地本無心，但天地之間之所以生生不息，生化萬物，源頭何在？佛家認為每一個個體生命都有自己的如來藏，其中含藏往世的善惡種子形成業力，支配來世的命運。是即天地的心意。
所以程明道說：「天地無心，以生物為心。」又說：「天地無心而成化。」因為天地生化萬物，只是生生之德的自然流行，並非有意生出這樣一個大千世界。所以是「無心」而「成化」。
無心而有心（以生物為心），這是人對天地生生之德的親切理會，通過人的理會指點，天地生化萬物的心便顯立了。
2、為生民立命。
命有理命與氣命兩個層面，這兩層的命都不可傷害，不可棄廢，必須有以安立。儒家聖賢開顯的「安身立命」之道，正是為了生民。有了這個道，「百姓日用而不知」，卻能潛移默化，加上倫常政教的設施，使生民的生活有了依循，而得以護持生命，貞定活路，這就是「為生民立命」了。
3、為往聖繼絕學。
儒家聖人之學，自兩漢以下，而魏晉，而南北朝，而隋唐，千百年間，一直未能善續先秦儒家的學脈。無論生命之光，或哲學之慧，都開顯不出來。尤其唐末五代之時，華族的文化生命萎縮墮落極矣。
直到北宋之初，普天之下竟找不出一個像樣的師表，所謂「學絕道喪」，實未過甚其辭。
到理學家出來，才復活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性義理）之學，內聖成德之教，重新光顯於世。思想的領導權即已從佛教手裡拿回來，孔子的地位自然重新顯立。這一步「為往聖繼絕學」的功績，在人類文化史上是獨一無二的。
可惜滿清以來，士人心思卑陋，反而詬詆理學，這誠是學術上昧天良的一大憾事。
4、為萬世開太平。
儒家以「內聖為本質，以外王表功能」。功能之大者，便是開出太平盛世。而且不只是一時，而是為千年萬世開太平。「太平」二字與「太和」一樣，乃是儒家學術中最淵懿莊穆的觀念。
不過，儒家雖然具有開萬世太平的巨集願，也能在「道」的層次上講論天下為公的仁政王道，但在體制上則只成就了「治道」，而未能開出「政道」。
如今民主政治的體制，卻正是政治層面上的太平軌道，再加上科學，就更可滿足「開物成務」、「利用厚生」的要求。以民主科學配合儒家的禮樂教化以及「太平、太和」的理念，的確將可為人類世界開創無疆的休美。
擴充套件資料：
「為往聖繼絕學」這個「聖」字不是僅僅講孔孟的，那是從堯舜開始的，從華夏三代文明開始的，三代文明的精華沉澱在六經，儒家則始終自覺傳承六經代表的中華文明的經典。
所以說，「為往聖繼絕學」，可以理解為，是要接續、繼承、復興、發揚從堯舜周孔到以後的中國文化的主流傳統，所以這裡的「學」，所代表的不僅僅是儒家文化的發展，而是我們夏商周三代以來整個中華文明發展的一個主流傳統，就是努力復興中華文化，甚至是整個人類文明。
上承我先祖披荊斬棘之功績，下開我子孫太平盛世之基業。無數過去的過去，未來的未來，都匯聚到一個焦點——現在的我。對已知的，我瞭如指掌，對未知的，我成竹在胸。
在歷史的長河裡，在過去與未來構成的太極t圖之上，唯有我，飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
儒士胸襟何其坦蕩，志氣何其巨集大。
10樓：您輸入了違法字
含義：天地為萬物造化，為天地立心就是說讀書人通曉萬物造化之理，使天道彰顯。儒家學說關注生存的狀態，不談怪力亂神，而命有理命和氣命兩個層面，現在來講就是物質和精神，從物質上豐衣足食，精神上倫理政教，是百姓安身立命。
原句來自北宋思想家張載。
張載（2023年—2023年12月6日），字子厚，鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮人，北宋思想家、教育家、理學創始人之一。世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第三十八位。其「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的名言被當代哲學家馮友蘭稱作「橫渠四句」，因其言簡意巨集，歷代傳頌不衰。
張載與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱「北宋五子」，有《正蒙》、《橫渠易說》等著述留世。
11樓：熱心網友
做人要有博愛濟眾的仁者之心和廓然大公的聖人之心，要為天下老百姓多多考慮，並要一生學習聖人所講的為人民服務的基本哲理，這樣才能開創萬世太平的局面。
1、為天地立心：就是使生之為人能夠秉具博愛濟眾的仁者之心，和廓然大公的聖人之心。實則，惻隱之心，就是不忍人之心，也就是孔子的「己所不欲，勿施於人」，也就是仁所由出的起點。
以此馬一浮先生總結道：「學者之事，莫要於識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心。
2、為生民立命：直接**於孟子的「立命」的思想。《孟子．盡心上》有云：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。
夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。」通過修身致教，最後如果能而達到這樣一種境界，即不管一個人的壽命是長是短，都能保持自己的性體全德，那麼這個生命個體就可以說已經安身立命了。
張載所標示的「為生民立命」，實即為「民吾同胞」來「立命」，其立命在於教，「修道之謂教」，此之謂也。
3、為往聖繼絕學：故「往聖」者，孔子、孟子所代表的先儒也；「絕學」者，孔孟先儒所弘揚之道學也。對儒學而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、關、閩諸大家，則把儒學拓展提升到一個全新的階段。
真能闡揚承繼孔孟先儒之道統者，惟有宋儒。
4、為萬世開太平：所表達的是先儒也是宋儒的永恆政治理想。
「開」期待之謂。「為萬世開太平」，實現張載《西銘》描述的文化理想，民胞物與，全體歸仁，才能讓蔽惑無明的現代人重新迴歸率性誠明的人類精神家園。
請說說道家和儒家的區別
12樓：匿名使用者
1 時間的區別？兩個基本上都成形於先秦的百家爭鳴時期。而道家稍比儒家早。
2 主要思想的敘別？
儒家入世、道家出世。儒家講先天下之憂而憂、道家講採菊東籬下悠然見南山。儒家天下興亡匹夫有責，道家政治渺小藝術永恆 儒家講究禮儀 尊孔孟之道 道家講求修身養性~有樸素唯物主義
3 你更欣賞哪家？
我更欣賞道家。因為它有人生在世所追求的終級目標，比較高階，比較形而上。而儒家則有些渾濁嫌疑，稍嫌形而下。
4 還有其他的什麼家麼？
法家 代表人物有李悝、吳起、商鞅、韓非子等人陰陽家 代表人物鄒衍
13樓：百度使用者
1.同是起源於春秋
2.儒家：仁愛待人、春秋無義戰（仁政——孔子、孟子）、制天命而用之（認識自然規律，並按照規律辦事——荀子）
道家：凡事從兩方面思考問題（老子）、無為而治（順其自然——莊子）3.我更為欣賞儒家，因為道家後來化身有道教，有一點迷信的成分；反而儒家的思想至今還很實用。
4.有，如：墨家（墨子）、法家（韓非子）、兵家（孫武）。
春秋戰國時 儒學為什麼不受當時統治者青睞
儒家的主要人物及生活觀念
佛教教義與儒家思想有什麼衝突？ 15
請幫我解釋一下詞語，詞語，請幫我解釋一下。
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大意如下 你是個正人君子心地善良，何必憂愁找不到繼承你家業的人呢？你體恤老人接濟窮人的品行令人欽佩和尊重，這會感動上蒼，或許留一個後代給你。說你行得正，站得正，心善，不用擔心有後顧之憂，將來也可遇到一位稱心之人。上鑑！依籤直說 請大家幫我解釋一下這句話的意思！全面點謝謝謝謝！人生並非會按照你的設想一...
請各位幫我解釋一下一下幾個成語
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