1樓：匿名使用者
三身：法,報,化
四智：大圓鏡智,平等性智,妙觀察智,成所做智.
五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼
六通：天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通「三身者,清淨法身,汝之性也；圓滿報身,汝之智也；千百億化身,汝之行也.若離本性別說三身,即名有身無智.
若悟三身無有自性,即名四智菩提.聽吾偈曰：「自性具三身,發明成四智.
「 不離見聞緣,超然登佛地.
吾今為汝說,諦信永無迷.
莫學馳求著,終日說菩提.」
應智通的請求,慧大師又解釋四智的意義及這四智如何由八識轉化而來.慧能說：」既會三身,便明四智,何更問耶?
若離三身,別談四智,此名有智無身,即此有智,還成無智.」他又復說一偈曰：
「大圓鏡智性清淨,平等性智心無病.
妙觀察智是非功,成所做智同圓鏡.
五八六七果因轉,但用名者無實性.
若於轉處不留情,繁興永處那伽定.」
佛教裡的「三身四智五眼六通」分別是什麼意思？
2樓：匿名使用者
三身，佛學術語，梵語 trikāyāh 的意譯，又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之義，聚集諸法而成身，故理法之聚集稱為法身（梵dharmakāya ），智法之聚集稱為報身（梵sambhogakāya ），功德法之聚集稱為應身（梵nirmāṇakāya ）。
【四智】 （梵catvāri jñānāni，藏ye s/es bshi） 具雲四智相應心品，又簡稱四智心品，意即與四智相應的一聚心、心所，是菩提的四種德能，亦即佛的四種智慧，是轉有漏的第八識、第七識、第六識，及前五識，如其次第所得︰
(1)大圓鏡智，
(2)平等性智，
(3)妙觀察智，
(4)成所作智。
佛之五眼
在佛教的名詞裡，五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。
在佛眼中： 無主體與客體，是沒有絕對與相對的概念；不可思，不可議，一切皆是佛
無限的無限，是沒有空間的概念；不可思，不可議，一切皆是佛
瞬息性和一發即到性，是沒有時間的概念；不可思，不可議，一切皆是佛
總體性和無不涵攝性，是沒有空無的概念。需悟道的人親證，非語言文字可形容。
佛家六神通
又作六通。指六種超人間而自由無礙之力。即：
（一）神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由無礙，隨心所欲現身之能力。
（二）天眼通，能見六道眾生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色，無有障礙。
（三）天耳通，能聞六道眾生苦樂憂喜之語言，及世間種種之音聲。
（四）他心通，能知六道眾生心中所思之事。
（五）宿命通，又作宿住通，能知自身及六道眾生之百千萬世宿命及所作之事。
（六）漏盡通，斷盡一切三界見思惑，不受三界生死，而得漏盡神通之力。
擴充套件資料
四智的種子，皆無始時來法爾本來具有，依附第八阿賴耶識，前滅後生，相續不斷，不是現在從熏習所生，此即大乘二種種姓中本姓住種姓，《成唯識論》卷九說（大正31·48b）︰「謂無始來依附本識法爾所得無漏法因。」
發心以後，由聽聞正法等外緣薰發，令無漏舊種漸漸增長，此即大乘二種種姓中習所成種姓。又說（大正31·48b）︰「謂聞法界等流法已，聞所成等薰習所成。」
大圓鏡智，有說菩薩金剛喻定（第十地滿心金剛無間道）現在前時，轉滅一切有漏種子及異熟識等，即開始現行；有說金剛喻定現在前時，還沒有頓舍異熟識種，要到次剎那的解脫道初成佛位才得開始現行。《成唯識論》卷十平列兩說，《佛地經論》卷三隻舉前說，然而《成唯識論述記》卷十以後說為正義。
3樓：匿名使用者
三身：法,報,化
四智：大圓鏡智,平等性智,妙觀察智,成所做智.
五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼
六通：天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通「三身者,清淨法身,汝之性也；圓滿報身,汝之智也；千百億化身,汝之行也.若離本性別說三身,即名有身無智.
若悟三身無有自性,即名四智菩提.聽吾偈曰：「自性具三身,發明成四智.
「 不離見聞緣,超然登佛地.
吾今為汝說,諦信永無迷.
莫學馳求著,終日說菩提.」
應智通的請求,慧大師又解釋四智的意義及這四智如何由八識轉化而來.慧能說：」既會三身,便明四智,何更問耶?
若離三身,別談四智,此名有智無身,即此有智,還成無智.」他又復說一偈曰：
「大圓鏡智性清淨,平等性智心無病.
妙觀察智是非功,成所做智同圓鏡.
五八六七果因轉,但用名者無實性.
若於轉處不留情,繁興永處那伽定.」
4樓：匿名使用者
佛有三身四智五眼六通
三身：法身、報身、化身。
四智：大圓鏡智、妙觀察智、成所作智、平等性智。
五眼：天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼。
天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀份，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同。
六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
對此眾生也不欠缺，奈被五欲六塵所遮而不顯。
佛教裡的「三身四智五眼六通」分別是什麼意思
5樓：莫文靈雲南
佛的三身為：法身、報身、化身。法身就是真如、法界、實相、空性，法身就是絕對的真理，是無所不在的。
佛的法身為體。佛的報身就是果報之身，是智慧、菩提之身，是無所不知德，是相。佛的化身是大悲心聲，是慈悲，是應化，事無所不能的。
化身為用。
四智為：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。
大圓鏡智意思是心如明鏡般，能照萬物，是所具有的本能。
平等性智觀一切眾生皆平等。
妙觀察智善觀諸法自相和共相。
成所作智是具體操作，是由眼、耳、鼻、舌、身五識轉成的。
五眼是：1、天眼。2、肉眼。3、慧眼。4、法眼。5、佛眼。
談到五眼，有首偈頌這麼說：
1、『天眼通非礙』：天眼通達無礙，所以叫通非礙，他能看見八萬大劫以內的事，但看不見八萬大劫以外的事。
2、『肉眼礙非通』：肉眼可以看見有所障礙的景象，天眼能看沒有障礙的景象。
3、『法眼唯觀俗』：法眼是觀俗諦，觀察世間一切俗諦，世俗的道理。
4、『慧眼了真空』：慧眼又叫智慧眼，能明瞭真空。
5、『佛眼如千日，照異體還同』：佛眼不是只有在佛的面上才有，每個人都有佛眼，可是有的開，有的沒開。開佛眼就像千日太陽的光度，能照萬事萬物，但本體還是相同的。
六通：三藏法數雲：
一、天眼通 謂能見九界眾生，死此生彼苦樂之相，及見一切世間種種形色，無有障礙，是名天眼通。
二、天耳通 謂能聞九界眾生，苦樂憂喜語言，及世間種種音聲，是名天耳通。
三、知他心通 謂能知九界眾生，心中所念之事，是名知他心通。
四、宿命通 謂能知自身，一世二世三世乃至百千萬世宿命及所作之事，亦能知一切眾生，各各宿命及所作之事，是名宿命通。
五、身如意通 謂身能飛行山海無礙，於此界沒，從彼界出，於彼界沒，從此界出，大能作小，小能作大，隨意變現，是名身如意通。
六、漏盡通 漏盡通者，漏即五住煩惱惑也，謂如來斷五住惑盡，不受二種生死，而得神通，是名漏盡通。
以上是佛的三身四智、五眼六通，成佛，則須具足三身四智、五眼六通，才可以說是成佛，不然還是凡夫，還是好好做人比較好，不要欺騙人。
三身四智五眼六通都是指什麼？
6樓：匿名使用者
三身： 法，報，化
四智：大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所做智。
五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼
六通：天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通「三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性別說三身，即名有身無智。
若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：「自性具三身，發明成四智。
「 不離見聞緣，超然登佛地。
吾今為汝說，諦信永無迷。
莫學馳求著，終日說菩提。」
應智通的請求，慧大師又解釋四智的意義及這四智如何由八識轉化而來。慧能說：」既會三身，便明四智，何更問耶？
若離三身，別談四智，此名有智無身，即此有智，還成無智。」他又復說一偈曰：
「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。
妙觀察智是非功，成所做智同圓鏡。
五八六七果因轉，但用名者無實性。
若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」
佛教中常說的五眼六通是什麼意思
7樓：小腳威爾
肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。
天眼通，天耳通，神足通，他心通，宿命通，漏盡通。
神和仙只有前面五通，佛教從羅漢果位開始，多一個漏盡通。
五眼六通是什麼意思
8樓：小小黎一個
佛教的五眼六通：五眼者，一肉眼，持戒清淨。二天眼，能分別小乘。三慧眼，能分別二乘。四法眼，能分別大乘。五佛眼，能分別最上乘。
六通者，一天眼通，見佛性，洞徹本地風光。
二天耳通，能懂最上乘法，證與證者，言語互相瞭解，旁人不知。
三他心通，悟與悟者，心得相同。
四宿命通，無量劫生死種子，和盤托出。
五神足通，佛性遍滿虛空，無所不在，如旭日當空。
六漏盡通，證無餘涅盤，不受後有。
南酸棗拉丁學名
choerospondias axillaris(roxb.) bt .et hill
別稱五眼六通、四眼果、五眼果、酸棗樹、貨郎果、鼻涕果界植物界
科漆樹科
屬南酸棗屬
分佈區域
印度,中國南部
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