1樓：武冰雙
是為了一種禮節，未來是樂樂樂
2樓：點點紅塵花不落
開始是祭祀，溝通神靈
3樓：匿名使用者
借神之口 言自己所想
《禮記》說：周公「制禮作樂」。關於「禮」和「樂」說法錯誤的是 a．「禮」的建設，形成了西周文化的
4樓：百度使用者
d試題分析：本題考查學生分析理解能力。周朝制定了各種禮樂制度，作為各級貴族的政治和生活準則，成為維護宗法分封制度必不可少的工具。
但「禮」和「樂」的使用，限定一定的社會範圍之中，廣大平民、奴隸無權享受「禮、樂」，實質上是維護奴隸社會的等級制度。故選d。
點評：西周王朝以夏商禮樂為基礎制訂了周代禮樂。「禮」就是宗法制度和等級制度相互結合的禮儀；「樂」就是**，包括樂隊、樂舞的編制，樂曲、樂舞的使用，等等。
西周統治者將其作為奴隸主的行為準則，各級奴隸必須按照自己的身份地位享受禮樂。
周朝的「禮崩樂壞」「制禮作樂」各自的定義是什麼呢？
5樓：**電工
禮崩樂壞是對東周時期典章制度逐漸被廢棄的一種形象描述。在春秋中後期，由於生產力的發展導致在經濟基礎、上層建築領域出現了與周禮要求不相融的局面，具體表現在勢力強大的諸侯開始變王田為私田，變分封制為郡縣制，政權不斷下移，並紛紛制定自己的法律。這些都反映了奴隸社會正走向解體。
西周的禮樂制度，屬於上層建築範疇，相傳由周公制定。周公所制定的「禮」，是維護統治者等級制度的政治準則、道德規範和各項典章制度的總稱，後來發展為區分貴賤尊卑的等級教條。「樂」則是配合各貴族進行禮儀活動而製作的舞樂。
舞樂的規模，必須同享受的級別保持一致。西周的禮樂制度，形成了西周特色的禮樂文化與禮樂文明，對後來歷代中國文化都產生巨大而深遠的影響。
6樓：傾泠古月
禮：包括政治、歷史和以「孝」為根本的倫理道德教育；樂：包括**、詩歌、舞蹈教育；崩和壞都是荒廢了的意思，然後制和作就都是遵守發揚的意思
西周禮樂制度中，禮是什麼？樂是什麼
7樓：home好人一個
"禮"來區別宗法遠近等級秩序
，"樂"來和同共融"禮"的等級秩序。
「禮樂制度」，也就是以「樂」從屬於「禮」的思想和制度，這是一種頗為完備的典章制度。
禮、樂的結合不僅能維護奴隸主貴族內部的等級秩序，更能有效地統治人民。
所以，「禮」是「樂」的內容，「樂」是「禮」的表現。
8樓：吃不了兜著走
西周禮樂制度中，禮是指用於表現等級的行為規範 ,樂是指用於薰陶人們思想的**
9樓：匿名使用者
無法忘記你那難以抗拒的磁性魅力。正值風華正茂的年紀，卻選擇了對播音要求極高的
10樓：匿名使用者
「樂」講究不同階級的和同，有利於社會的和諧，帶有濃厚的政治與社會色彩
「禮」講究差異，體現貴賤有序
西周的禮樂制度？
11樓：愛做作業的學生
西周禮，在西周用於定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，是社會的典章制度和道德規範。作為典章制度，它是社會政治制度的體現，是維護上層建築以及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。
《釋名》曰：「禮，體也。言得事之體也。
」《禮器》曰：「忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。
」禮是一個人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個標準。故《論語》曰：
「不學禮，無以立。
西周樂，在西周，以五聲八音為樂，五聲為音階，即宮、商、角、徵、羽。八音為器樂之分類，即壎、笙、鼓、管、弦、磬、鍾、柷等。
擴充套件資料
禮樂制度主要用來維護宗法制度和君權、族權、夫權、神權。《荀子·禮論篇》說：「禮有三本：
天地者，生之本也；先祖者，類（族類）之本也；君師者，治之本也。」「上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。」
所說「禮之三本」，天地代表神權，先祖代表族權，君師代表君權。後來統治者以天、地、君、親、師作為禮拜的主要物件，就是根據這個理論。
春秋時代貴族講究的禮是比較多的，有籍禮、冠禮、大搜禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、朝禮、聘禮、祭禮、婚禮、喪禮等等。籍禮是用來監督平民在「籍田」上從事無償的集體勞動，以維護稱為「籍」的辦法的。
冠禮是授予成年貴族種種特權，以維護貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關係。大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習性質，起著整編軍隊、檢閱兵力和加強統治的作用。鄉飲酒禮在於維護一鄉之內貴族的宗法制度和統治秩序。
鄉射禮具有以鄉為單位的軍事訓練和軍事學習的性質。朝禮在於尊重國君的權力和地位。聘禮在於維護貴族內部的等級和秩序。
祭祀天地和祖先在於維護神權和尊重族權。婚禮和喪禮在於維護宗法制度和族權。
到了戰國時代，由於農田制度的變革，「籍」的方法廢除不用，這時籍禮只是統治者用來表示關心農業生產的禮儀。由於軍隊成分和戰鬥方式的改變，原來的大搜禮就失去作用。由於地方組織的改變，鄉飲酒禮和鄉射禮的性質也不同了。
這時由於**集權政體的建立，執政者統治的需要，重視的是即位禮、朝禮、祭禮和喪禮。《荀子》的《禮論篇》著重講究祭禮和喪禮，對喪禮講得特別詳細，就是為當時的禮樂制度製造理論根據的。
12樓：貞觀之風
《禮記·明堂位》記載：周朝初年，「武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年諸侯朝於明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服」。
這樣，從周初開始，禮樂「施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事于山川鬼神」；禮樂文化典籍，如《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》。
包括神、天與人文，典章制度、儀表儀規與文化素養、思想風範等等。以此為基礎，禮樂文化發展成為國家政治制度和社會政治倫理的標準。周公的「制禮作樂」標誌著禮樂文化的形成。
也標誌著在此之前很長歷史時期對禮樂文化的「自發」遵行轉變為對禮樂文化的「自覺」意識。從此，中國文化從神守時代發展到社稷守時代。
周朝的禮和樂分別指什麼如題，還包括哪些內容
制禮作樂的基本資訊
13樓：小涵系列
西周的禮樂制度，屬於上層建築範疇，相傳由周公制定。周公所制定的「禮」，是維護統治者等級制度的政治準則、道德規範和各項典章制度的總稱，後來發展為區分貴賤尊卑的等級教條。「樂」則是配合各貴族進行禮儀活動而製作的舞樂。
舞樂的規模，必須同享受的級別保持一致。西周的禮樂制度，形成了西周特色的禮樂文化與禮樂文明，對後來歷代中國文化都產生巨大而深遠的影響。
在東周「禮崩樂壞」時期，禮樂文化被孔子一生所追求，孔子一生所追求的目標就是要恢復西周時期的禮樂制度。
周公在掃平叛亂，營建成周之後的問題是，周王朝的長治久安的謀劃，也就是「制禮作樂」。這在周公稱王的第六年。「禮」強調的是「別」，即所謂「尊尊」；「樂」的作用是「和」，即所謂「親親」。
有別有和，是鞏固周人內部團結的兩方面。
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