1樓：**發表
墨子提出了判斷事物是非的三項標準，稱為「三表法」：一表是古代聖王的作為，二表是百姓民眾利害，三表是「百姓耳目之實」，即根據百姓耳聞自睹的事例來判斷是非。
2樓：匿名使用者
三表法是墨子在認識論方面提出的判斷是非真假的一種標準。三表分別是：第一表，「本之於古者聖王之事」；第二表，「原察百姓耳目之實」；第三表，「廢（發）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利」。
三表法的出發點是唯物主義的，主張根據前人的間接經驗、群眾的直接經驗和實際效果來判斷是非，在認識發展史上是一個很大的進步。
中文名三表法
宗派墨家
出處《墨子·非命》上
定義判斷是非真假標準
提出者墨子
名詞出處
《墨子·非命上》：「何謂三表？子墨子言曰：
有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之古者聖王之事。
於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？
廢（發）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。」所謂「本之」，主要是根據前人的經驗教訓，其依據是求之於古代的典籍；所謂「原之」，是「訴諸百姓耳目之實」，也就是從普通百姓的感覺經驗中尋求立論的根據。
「本之」是間接經驗，「原之」是直接經驗，都是屬於歸納法的範圍。所謂「用之」，是將言論應用於實際政治，看其是否符合國家百姓人民的利益，來判斷真假和決定取捨。
內容介紹
第一表，「本之於古者聖王之事」；第二表，「原察百姓耳目之實」；第三表，「廢（發）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利」。三表法的出發點是唯物主義的，主張根據前人的間接經驗、群眾的直接經驗和實際效果來判斷是非，在認識發展史上是一個很大的進步。但他過分誇大了感覺的作用，忽視了理性認識的重要性，因而不能分辨古書記載和眾人見聞的真偽，也不能區別不同階級對事物的不同態度，在實際運用中不能不陷入經驗論的錯誤。
第三表解釋為何思
這裡，第三表實際上是解答「為何思」的問題的，對此，墨子的回答是：為「刑政」之中「國家百姓人民之利」而思。第一表、第二表則是解答「怎麼思」的問題的，墨子的回答是：
思必有所本，必有所原，即思想一定要有根據，思維一定要合乎邏輯。所謂「古者聖王之事」和「百姓耳目之實」，便是墨子為人的思維所確定的兩個邏輯前提，凡離開這兩個前提而進行的思維，即被視為不合邏輯的思維，是無效思維。後期墨家繼承和發展了墨子的學術思想，更圍繞「思是什麼」的問題進行了深入細緻的**，認為思維(「慮」)是主體憑藉其認識能力而向外的一種求知活動，而要獲得知識，則必「以五路知」，並依靠「心」(思維器官)對由「五路」(感覺器官)所獲得的經驗知識進行考察、辨別、推理，方能形成深切著明的理性認識。
後期墨家還按其**將知識區分為「親知」(直接經驗知識)、「聞知」(間接經驗知識)和「說知」(由推理得來的知識)三類。
科學歸納法
培根在他的《新工具》第二卷詳細地闡述了他的「科學歸納法」，這種方法的目的就是從若干個別事例中發現普遍的因果規律。科學歸納法的首要步驟就是三表：a.
「本質或具有表」，b.「差異表」或「接近中的缺乏表」，c.「程度表」或「比較表」。
19世紀英國邏輯學家穆勒據此提出一種系統地尋求事物因果聯絡的「穆勒五法」：a.求同法（契合法），b.
求異法，c.同異並用法，d.剩餘法，e.
共變法。
墨子的三表法是什麼意思啊
3樓：周
三表法是墨子在認識論方面提出的判斷是非真假的一種標準。三表分別是：第一表，「本之於古者聖王之事」；第二表，「原察百姓耳目之實」；第三表，「廢（發）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利」。
三表法的出發點是唯物主義的，主張根據前人的間接經驗、群眾的直接經驗和實際效果來判斷是非，在認識發展史上是一個很大的進步。
但他過分誇大了感覺的作用，忽視了理性認識的重要性，因而不能分辨古書記載和眾人見聞的真偽，也不能區別不同階級對事物的不同態度，在實際運用中不能不陷入經驗論的錯誤。
墨子的認識論包括三表法和察類明故嗎
墨子是個什麼樣的人 墨子三表法的內容和認知論意義
4樓：慈溪聖愛**
《墨子•非命上》：「何謂三表？子墨子言曰：
有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之古者聖王之事。
於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？
廢（發）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。」所謂「本之」，主要是根據前人的經驗教訓，其依據是求之於古代的典籍；所謂「原之」，是「訴諸百姓耳目之實」，也就是從普通百姓的感覺經驗中尋求立論的根據。
「本之」是間接經驗，「原之」是直接經驗，都是屬於歸納法的範圍。所謂「用之」，是將言論應用於實際政治，看其是否符合國家百姓人民的利益，來判斷真假和決定取捨。
這裡，第三表實際上是解答「為何思」的問題的，對此，墨子的回答是：為「刑政」之中「國家百姓人民之利」而思。第一表、第二表則是解答「怎麼思」的問題的，墨子的回答是：
思必有所本，必有所原，即思想一定要有根據，思維一定要合乎邏輯。所謂「古者聖王之事」和「百姓耳目之實」，便是墨子為人的思維所確定的兩個邏輯前提，凡離開這兩個前提而進行的思維，即被視為不合邏輯的思維，是無效思維。後期墨家繼承和發展了墨子的學術思想，更圍繞「思是什麼」的問題進行了深入細緻的**，認為思維(「慮」)是主體憑藉其認識能力而向外的一種求知活動，而要獲得知識，則必「以五路知」，並依靠「心」(思維器官)對由「五路」(感覺器官)所獲得的經驗知識進行考察、辨別、推理，方能形成深切著明的理性認識。
後期墨家還按其**將知識區分為「親知」(直接經驗知識)、「聞知」(間接經驗知識)和「說知」(由推理得來的知識)三類。
墨子為什麼會被稱為科聖啊？？？阿墨啊！！！！
5樓：gay多姿apk篼
墨子的書裡面有許多關於物理學，光學等科學的知識
墨子的思想核心是什麼
6樓：匿名使用者
墨子名翟，生卒年不詳，當在孔子之後、孟子之前，魯人，墨家學派的創立者。
《墨子》一書《漢志》著錄有七十一篇，今存五十三篇。其中《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》十篇，最能代表該書的思想和文學成就。各篇題旨正如題目所示，通常被稱之為「墨學十綱領」。
《墨子》以空前的系統的理論形態，呈現了中國小生產者勞動階級的某些思想特徵。他思想的核心是「兼愛」；兼愛的根本特徵，是把對倫理道德要求的實踐，建築在現實功利基礎上。
在文學藝術方面，墨子也表現出小生產者汲汲於功利的特點。他可以說是中國歷史上最早的知美卻反對求美的人。在先秦諸子中，他的論議最講究邏輯，但幾乎也是最缺乏文采，而且頗顯得冗贅。
不過墨子注重對立言方法進行探求、總結和實踐，提出了著名的「三表法」；同時，他也開創了用寓言說理的先河。
7樓：匿名使用者
中國社會科學院譚家健先生在其《墨學研究》中，對墨子學說作如下評價：
如果以當代人文科學的分類概念來劃分，墨家學說是以政治學為綱領，以社會觀、哲學觀為指導，系統地提出瞭解決當時政治、軍事、經濟、文化、宗教、倫理、哲學等許多問題的理論原則和具體措施。《墨經》則是邏輯學和自然科學著作。《備城門》以下各篇則是軍事技術及實施細則。
8樓：康娜莉亞
墨子思想共有10項主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命，其中以兼愛為核心，以節用、尚賢為基本點。
墨子的「為文學出言談」之含義和與孔子文學觀念的不同
9樓：陽光文學城
墨子說：「凡出言談、由文學之為道也，則不可而不先立義法。若言而無義，譬猶立朝夕於員鈞之上也，則雖有巧工，必不能得正焉。
然今天下之情偽，未可得而識也，故使言有三法。三法者何也?有本之者，有原之者，有用之者。
於其本之也，考之天鬼之志，聖王之事;於其原之也，徵之先王之書;用之奈何?發而為刑(政)。此言之三法也。
」[8]《墨子·非命中》顯然，墨子的所謂文學，是其立言的一種方法，包含在其三表法中。正如墨子所說：「子墨子之有天之(志)，闢(譬)人(之)無以異乎輪人之有規，匠人之有矩也。
今夫輪人操其規，將以度量天下之圓與不圓也。……此其故何?則圓法明也。
匠人亦操其矩，將以度量天下之方與不方也。……此其故何?則方法明也。
」[8]《墨子·天志中》又說：「故子墨子之有天之(志)也，上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下之萬民為文學、出言談也。觀其行，順天之意謂之善意行，反天之意謂之不善意行;觀其言談，順天之意謂之善言談，反天之意謂之不善言談;觀其刑政，順天之意謂之善刑政，反天之意謂之不善刑政。
故置此以為法，立此以為儀，將以度天下之王公大人卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。」
墨子的三表法
10樓：參天桑樹
何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。
於何本之？上本之古者聖王之事。於何原之？
下原察百姓耳目之實。於何用之？廢（發）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。
此所謂言有三表也。」所謂「本之」，主要是根據前人的經驗教訓，其依據是求之於古代的典籍；所謂「原之」，是「訴諸百姓耳目之實」，也就是從普通百姓的感覺經驗中尋求立論的根據。「本之」是間接經驗，「原之」是直接經驗，都是屬於歸納法的範圍。
所謂「用之」，是將言論應用於實際政治，看其是否符合國家百姓人民的利益，來判斷真假和決定取捨。
比如你要看看湯的鹹淡，你就要親口嚐嚐。
11樓：匿名使用者
墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方面。他以「耳目之實」的直接感覺經驗為認識的唯一**，他認為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據。墨子從這一樸素唯物主義經驗論出發，提出了檢驗認識真偽的標準，即三表：
「上本之於古者聖王之事」，「下原察百姓耳目之實」，「廢（發）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利」。墨子把「事」、「實」、「利」綜合起來，以間接經驗、直接經驗和社會效果為準繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關係上，他提出「非以其名也，以其取也」的命題，主張以實正名，名副其實。
墨子的認識論也有很大的侷限性，他忽視理性認識的作用，片面強調感覺經驗的真實性。他曾以有人「嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲」為理由，得出「鬼神之有」的結論。墨子的世界觀中存在著深刻的內在矛盾。
一方面他強調「非命」、「尚力」，認為決定人們不同遭遇的不是「命」，而是「力」。他指出，「賴其力而生，不賴其力則不生」，充分肯定「人力」在社會生活與改造自然過程中的作用，另一方面，墨子又肯定「天志」和「鬼」的作用。他把「天」說成是有意志的人格神，宣揚「順天意者」，「必得賞」；「反天意者」，「必得罰」。
他認為「兼相愛，交相利」就是「順天意」，「別相惡，交相賊」就是「反天意」。他又認為，鬼神能「賞賢而罰暴」。他把天鬼的意志和百姓的利益說成是一回事，認為天鬼是專門為萬民「興利除害」的，這實際上成了墨子所操持的工具。
墨子在政治上提出了「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「節用」、「節葬」、「非樂」等主張。「兼以易別」是他的社會政治思想的核心，「非攻」是其具體行動綱領。他認為只要大家「兼相愛，交相利」，社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。
他對統治者發動戰爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈佚樂，都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張「官無常貴，而民無終賤」。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要「選擇天下之賢可者」來充當；而人民則要服從君上，做到「一同天下之義」。
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