1樓：匿名使用者
宋明理學中的理學派，程（程顥、程頤）朱（熹）的理學派與陸（九淵）王（守仁）心學派並稱
2樓：風鄰晚
他們兩個吸取佛學思想，糅合易，老，莊思想，注入儒學，創立新儒學—理學
周敦頤、張載、陳顥、陳頤、朱熹、陸九淵他們之間有什麼關係
3樓：匿名使用者
周敦頤、張載、程顥、程頤是北宋五子中的四位，剩下一位是邵雍，他們大概是北宋理學發展的先驅。
朱熹與陸九淵相較而言是後輩了，可以說是北宋五子思想即宋**學的繼承者與發展者，他們二人的思想某些方面是對立的。
這些人的名字與宋**學的發展有密切的聯絡。
宋**學是宋代哲學的主流，是儒家哲學的特殊形式。周敦頤為宋**學的開山祖，他將道家無為思想和儒家中庸思想加以融合，闡述了理學的基本概念與思想體系。張載則發展了氣一元論思想，為古代中國辯證法兩一學說的整合者。
二程兄弟是理學的重要代表，他們為北宋的理學思想奠定了基礎。南宋學者朱熹與陸九淵是理學的發展者。朱熹也是理學思想的集大成者，在理學體系的完善與闡發上有特殊貢獻。
他承續了二程的思想，認為理是存在的基礎，物質性的氣是第二性的，「『理在先，氣在後』雖未有物而已有物之理」（《朱子語類》），理的最高境界為太極。但他又認為理無氣則不存，氣無理亦不能存，二者緊密相關。陸九淵為主觀唯心主義理學派別的重要代表，他的思想多與朱熹對立，二人曾發生激烈的辯論。
他反對朱熹的讀書明理，觀察萬物以窮理的思想，認為這些均屬支離事業，提出「心即理也」的命題。以「宇宙即是吾心，吾心便是宇宙」為核心，把格物致知的命題變為易簡功夫，主張發明人之本心，反對著述立說與博取群書。（本段出自搜狗百科）
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4樓：吃一塹張易之
第一個淵源 源於子姓，出自唐朝時期江南道觀察使林正，屬於帝王賜姓改姓為氏。辜氏始祖為林正，字達中，生於隋煬帝大業六年(公元610年)，原姓林，為殷商比干之子林堅的後裔，閩晉安林氏始祖林祿之十三世裔孫林孝誠(字允謙)之孫。其家世居福建莆...
1557
5樓：永恆卡
宋**學四大派系，合稱關閩濂洛
朱熹與《詩經》有什麼關係？
6樓：匿名使用者
朱熹（xī ）（1130-2023年）中國南宋著名思想家。字元晦，後改仲晦，號晦庵。別號紫陽，祖籍徽州婺源（今屬江西），漢族。
其父朱鬆，宋宣和年間為福建政和縣尉，後寓居福建。朱熹出生於福建尤溪，14歲喪父，隨母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。紹興十八年（1148）中進士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，曾任知南康，提典江西刑獄公事、祕閣修撰等職。
後由趙汝愚推薦升任煥章閣侍制、侍講。慶元三年（1197），韓侂冑擅權，排斥趙汝愚，朱熹也被革職回家，慶元六年病逝。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，諡曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。
理宗寶慶三年（2023年），贈太師，追封信國公，改徽國公。
朱熹是宋**學的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。認為理是世界的本質，「理在先，氣在後」，提出「存天理，滅人慾」。朱熹學識淵博，對經學 、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。
其詞作語言秀正，風格俊朗，無濃豔或典故堆砌之病。不少作品的用語看得出都經過斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺理性有餘，感性不足，蓋因其注重理學的哲學思想故也。
7樓：匿名使用者
朱熹是詩經的一個讀者.
朱熹的課程理論是什麼？？。
8樓：水煮酸菜
1、理學思想
理學又稱道學，是以研究儒家經典的
義理為宗旨的學說，即所謂義理之學。
在宋朝，學術上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結了以往的思想，尤其是宋**學思想，建立了龐大的理學體系，成為宋**學之大成，其功績為後世所稱道，其思想被尊奉為官學，而其本身則與孔子聖人並提，稱為「朱子「。
在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統治階級的官方哲學，標誌著封建社會更趨完備的意識形態。元朝皇慶二年（2023年）復科舉，詔定以朱熹《四書章句集註》為標準取士，朱學定為科場程式。明洪武二年（2023年），科舉以朱熹等「傳注為宗」。
2、理氣論
朱熹的哲學體系以程顥兄弟的理本論為基礎，並吸取周敦頤太極說、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。這一體系的核心範疇是「理」，或稱「道」、「太極」。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯絡的含義。
理是先於自然現象和社會現象的形而上者。他認為理比氣更根本，邏輯上理先於氣；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。他認為萬物各有其理，而萬物之理終歸一，這就是「太極」。
/3、格物致知論。
3、格物致知
「格物致知」出於《大學》「致知在格物」一語，原無認識論意義，基本上是講對一般道德的體認。明確從認識論的意義上解釋「格物」的第一個人是程頤。他說：
「格猶窮也，物猶理也。猶日窮其理而已矣。」（《二程遺書》）朱熹繼承了二程的說法，並建立了更系統的格物窮理說。
4、人性二元論
在人性問題上，朱熹直接繼承了張載和二程的思想。張載把人性分為「天地之性」和「氣質之性」兩種，認為人性的善惡是稟氣不同所造成的。朱熹對此說十分讚賞，認為這個思想「有功於聖門，有補於後學」，「發明千古聖人之意，甚為有功。」
朱熹的作品
9樓：匿名使用者
《四書章句集註》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啟蒙》
朱熹 在中國歷史上的地位
10樓：月舞天涯
朱熹，或稱朱子，是一位精思、明辯、博學、多產的哲學家。光是他的語錄就有一
百四十卷。到了朱熹，程朱學派或理學的哲學系統才達到頂峰。這個學派的統治，雖然
有幾個時期遭到非議，特別是遭到陸王學派和清代某些學者的非議，但是它仍然是最有
影響的獨一的哲學系統，直到近幾十年西方哲學傳人之前仍然如此。
中國皇朝的**，通過考試製度來保證官方意識形態的統
治。參加國家考試的人，寫文章都必須根據儒家經典的官版章句和註釋。我在第二十三
章又說過，唐太宗有一個重大行動，就是欽定經典的官版章句和「正義」。在宋朝，大
政治家和改革家王安石(1021一2023年)寫了幾部經典的「新義」，宋神宗於2023年以命
令頒行，作為官方解釋。不久，王安石的政敵控制了**，這道命令就作廢了。
這裡再提一下，新儒家認為《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》是最重要的
課本，將它們編在一起，合稱「四書」。朱熹為「四書」作注，他認為這是他的最重要
的著作。據說，甚至在他去世的前一天。他還在修改他的注。他還作了《周易本義》、
《詩集傳》。元仁宗於2023年釋出命令，以「四書」為國家考試的主課，以朱注為官方
解釋。朱熹對其他經典的解釋，也受到**同樣的認可，凡是希望博得一第的人，都必
須遵照朱注來解釋這些經典。明、清兩朝繼續採取這種作法，直到2023年廢科舉、興學
校為止。
正如第十八章指出的，儒家在漢朝獲得統治地位，主要原因之一是儒家成功地將精
深的思想與淵博的學識結合起來。朱熹就是儒家這兩個方面的傑出代表。他的淵博的學
識，使他成為著名的學者；他的精深的思想，使他成為第一流哲學家。爾後數百年中，
他在中國思想界佔統治地位，決不是偶然的。
11樓：羅開線
朱熹是南宋著名的詩人，教育家，文學家，儒學派的代表人物之一。原和辛棄疾關係僵持，後來辛棄疾主動拜訪朱熹，讓倆人的關係拉近了，從此成為了好朋友。
12樓：匿名使用者
朱熹（1130.9.15～1200.
3.9） 字元晦，南宋徽州婺源（今屬江西省）人。19歲進士及第，曾任荊湖南路安撫使，仕至寶文閣待制。
為政期間，申敕令，懲奸吏，治績顯赫。南宋著名的理學家和教育家，閩學派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最傑出的弘揚儒學的大師。人們曾用這樣的話讚美他：
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」乾道三年（1167），偕學生林用中、範念德從福建趕赴嶽麓書院，與張栻會講三月，會講的主要議題是「太極」和「中和」，然後同遊南嶽。朱張會講，盛況空前，學生多達千人之眾，其聲勢為全國之最，史稱湖湘學派自此之後，才去短集長，臻於成熟。
淳熙十二年（1185），他還動員衡州官府重修石鼓書院，提出把書院辦成德行道義之實的教育機構的方針，使書院教育走上正軌。在石鼓書院復興後，應湖南提刑宋若水之請，撰寫了一篇名垂千秋的《石鼓書院記》，由張栻親書，後人鐫製成石碑，置於石鼓書院內，使「石鼓有聲於天下」。他一生三次監南嶽廟，但都只是遙領食俸，並未親臨南嶽。
明萬曆中（1587～1598），與李寬、韓愈、李士真、周敦頤、張栻、黃幹同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。
13樓：空月觀夜
朱熹在中國儒家歷史上佔有一席之地，與孔子、孟子一樣，後世稱為朱子，是一位精通陰陽八卦等各方面的理學家，王陽明的心學也是起源與他的思想，明太祖朱元璋曾經還想與其套近乎，可見他的影響之大。另外，我國明、清兩朝的科舉制度也與他所倡導的「四書」有關，所以那時的許多考題都是直接從這四本書中考的，正因如此，人們對他在現在有很多的爭議，在此便不一一敘述。
14樓：匿名使用者
他是理學家！朱熹（1130-1200），南宋哲學家。字元晦（huì），一字仲晦，號晦庵，別稱紫陽，徽州婺（今江西婺源）人。
他是宋**學的集大成者，也寫過一些好詩，善於寓哲理於形象，以《春日》、《觀書有感》等較著名。
朱熹和王陽明的學說本質上有什麼區別?
15樓：澀錦無弦
朱熹和王陽明的學說本質上有根本和主動力的區別。
一、根本不同
王陽明和朱熹認為的根本有不同之處，就是在於他沒有把心分開兩節，沒有分人心和道心。而是認為此心即是天理，在王陽明看來，就是你當下能夠直接體驗這個心，就能這個能視聽言動的心，便是天地萬物的本體，便是超越時空的宇宙本源。
在朱熹的語境中，天理是外在於我的普遍道德規範，所以人格基礎並不是根植於內心的，即便是被教導成要當聖賢，也只是被動服從於既定的人生價值觀。而在王陽明看來，成為聖賢的潛能和動力，都在於自己的生命之中。
朱熹認為的理是抽象的，無形得超乎個體，而並不是人心從當下能夠體認的，所以要格物窮理，到事物中把心理找出來。
二、主動力不同
王陽明和朱熹對於心學的一個理解，有一個主動力的區別。朱熹認為，天理是外在於我的普遍道德觀規範，所以人格完善的基礎，並不是根植於內心，主動力較低。即便被教導成聖賢，也是被動服從於既定的社會價值觀。
而在王陽明看來，成聖成賢的潛能和動力，都在於生命之中。因此人格完善和自我實現便是與生俱來的責任，因為是金礦，所以必須要成為金子。同時又是自我的一種天賦，權利，而人的主動性，自信心和創造力，也都在這裡顯露無疑。
擴充套件資料
宋明理學家，包括朱熹和王陽明，都有一個共同的追求，那就是去發現宇宙的終極真理。那宇宙的終極真理到底是什麼，如何才能找到它，朱熹和王陽明給出了不同的回答。朱熹認為「性即理」，而王陽明認為「心即理」。
而朱熹和王陽明的學說本質上相同點如下：
2、思想主張：都強調意識（理或心）第一，物質第二，都屬於唯心主義；都是高調的道德主義。 都是儒學的表現形式，都繼承了孔孟「仁」「禮」的思想，都認為世界本原是「理」。
3、根本目的：都要求人們克服私慾，以「仁」的思想規範個人行為，從而維護社會秩序。
4、地位：都是儒學發展的重要階段，是中國古代哲學思想的重大成就。都有助於統治者維護(專)(制)統治，都壓制、扼殺人們的自然欲求；理學重視主觀意志力量，強調人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。
朱熹表述寫作與生活關係的詩句，朱熹用來形容寫作與生活關係的詩句
問渠抄 那得清如許襲,為有源頭活水來 以方bai 塘作比,形象地du表達了一種微妙zhi難言的讀書感dao受.池塘並不是一泓死水,而是常有活水注入,因此像明鏡一樣,清澈見底,映照著天光雲影.這種情景,同一個人在讀書中搞通問題 獲得新知而大有收益 提高認識時的情形頗為相似.這首詩所表現的讀書有悟 有得...
與舍友之間的關係怎麼相處，與舍友之間的關係怎麼相處？
對於搞衛生那些，一開始就要輪流做！她不做你可以說說她，誰都不喜歡幹活呀！至於叫你買東西又挑三揀四的，你下次不幫忙買就行了嗎？人要有自己的底線，一味的對別人好，久而久之別人都會覺得理所當然 我覺得吧，這樣的人真的有什麼挺煩的。或許你可以換個寢室?你也別太在意了，能相處就相處，不能就算了，其實你沒必要每...
科學和哲學之間的關係，哲學與科學之間是什麼關係
我把我的哲學看作鐘擺，兩端是科學和藝術。科學是理性的，呆久了我會凍僵 藝術是有感情的，呆久了會燒焦。所以我就在它們之間不停地擺動，親近科學才可信，熱愛藝術才可愛，這就是我的哲學，既可信又可愛。趙鑫珊 科學近代發展較快，推翻了幾千年來的許多繆論，證明了許多事實。在這樣的情況下，許多學科都來標榜自己是科...