1樓：葉落秋雨
菩提達摩一坐九年禪,就已經四大皆空稱為釋迦摩尼達摩佛陀.正所謂:生亦是空,死亦是空,生死亦是空,餓亦是空,疼也是空.
四大皆是空.至於如何證明自身是否有佛緣或已是仙神佛陀轉世啥的,就看自己身上有沒有特殊的標記,大部分會在夢裡提示,至於提示什麼就看個人現實心境了...有的人夢孔雀,有的夢老虎,有的夢鳳或者凰,有的我就不多說了,太多了....
開示：怎樣才能成為一個真正的修行人
佛陀開示：修行人入定後念頭消失，和死人有何區別
2樓：
大乘教裡佛常講「真心離念」，真心沒有念頭。無念是不是真心？無念不是真心，無念是什麼？
無念是無想定。真心無念，但是一切明瞭，跟無想定完全不一樣，無想定他沒有念頭，但是他什麼都不知道，這個不一樣。所以無想定他完全是無明，雖然一念不生，他什麼都不曉得。
佛法禪定不是如此，雖然一念不生，他樣樣清楚，像明鏡一樣，外面東西照得清清楚楚，一念不生。你要問他，他什麼都知道；你不問他，他一個念頭都沒有。所謂的是「般若無知，無所不知」。
諸佛菩薩示現在這個世間，我們要很細心去體會他。釋迦牟尼佛那當然是這樣的，釋迦牟尼佛一生講經教學四十九年，他自己完全把它否定，他說他一生沒說過一句話，要有人說他講經那叫謗佛。這是什麼意思？
他真沒有說過一句話。為什麼？不起心不動念，說什麼！
釋迦牟尼佛一生沒有起心動念，起心動念是凡夫。不起心不動念，能說法四十九年，說而無說，無說而說，這大乘教常說的。從起心動念上來講，他沒說過，真的沒說，可是從事相上來講，他真的幫助很多人解決了問題，他說了很多。
說了很多等於沒說，那個說是什麼？現在我們有一點明白了，反應。就像江本博士做水實驗一樣，水有沒有起心動念？
沒有，是一種反應，就是感應。眾生有感，他自然就有應。現身是應，說法也是應，反應，自然的，沒有起心動念。
這種反應我們現在知道是自性的反應，自性裡頭，這惠能大師講的，「何期自性，本自具足」，具足無量智慧，具足無量德能，具足無量相好，所以他什麼都能反應。就像《楞嚴經》上所說的，「隨眾生心，應所知量」，那個應就是反應，妙極了！
3樓：匿名使用者
入定有好多種，等次也是不同的，情況也有不同。
就我目前認知，一般的入定還是有念頭存在的，只是專注在某一個所緣上之後，導致其它念頭好像暫時感覺不到了。
比如全神貫注的寫字時，進入那種狀態後好像忘記了時間忘記了一切，好像也沒有了其它念頭，其實其它念頭還是存在的，只是由於精氣神全域性轉移到了寫字上，不再留意念頭而已。就如同計算機電腦運作，資料是有的，只是軟體沒有讀取資料，於是顯示是空白的而已。
比如也所謂的一念代萬念，其實萬念並沒有消失，而是由於定在一念上，沒有精氣神分散到其它念頭上，導致其它念頭不再被讀取。但是，不再讀取並不代表念頭沒有了，它的能量還是存在的，如同一個種子被放在一邊，種子還是有發芽的內在能量的。
出家人修行，修的是什麼？
和尚有帶髮修行的嗎？
4樓：東方不敗
和尚是出了家，受了出家戒之後才稱為和尚。出家絕對要剃度的，否則不稱為出家人。帶髮修行的是在家居士，又名優婆塞（男在家居士）或優婆夷（女在家居士）。
樓上有人說虛雲老和尚帶髮修行是不正確的。虛雲大師(虛雲老和尚的尊稱)閉關時，身無長物，沒有剃刀，所以留了頭髮與鬍子，但是他出關之後，一樣把頭法剃掉。
雪廬老人，不稱為和尚（和尚在中國的稱呼，在佛經中稱為「比丘」、「沙門」等），他被稱為雪廬老人、雪廬居士、或稱為李炳南老居士。他本人真名叫李炳南，一生從未出家，所以被稱為雪廬居士。「雪廬大和尚」是一位不瞭解佛戒的教徒孔德生，為了尊敬他而稱他為和尚。
沒有出家就是沒有出家，在家居士不得自稱為出家人。在佛陀時代，沒有出家，連出家戒都不得聽聞的，何況稱為比丘？佛之戒律，大正藏經中的《沙彌威儀》有云：
「大沙門說戒經不得盜聽。」
一個在家居士若遇到比丘，要禮敬的，而非反過來，《優婆塞戒經》（亦稱在家菩薩戒）雲：「若優婆塞受持戒已，若見比丘、比丘尼、長老、先宿、諸優婆塞，優婆夷等，不起承迎、禮拜、問訊，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。」
《優婆塞戒經》又云：「若優婆塞受持戒已，受招提僧臥具、床座，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。」一個在家居士，若未問得出家眾本人的許可，不得用比丘之器具如床座，否則就是犯戒。
出家比丘與在家居士，還是有別，不能互相混淆，否則又何須定「優婆塞戒」？
居士身的雪廬居士可否在不犯戒的情況下，受用出家人的禮拜？不問而用出家人的器具？孔德生如此不依佛制，而擅自稱雪廬居士為和尚是否合適？讀者細思之，答案不言而喻。
5樓：博_學_審_問
帶髮修行、心中有佛可成高僧 脫髮修行 ，心中無佛依舊為俗； 故吾謂之曰 ∶「人性乃佛之部分 而佛乃人性之顛峰。」
平凡之心常養非凡之身，故時間長後變俗不可奈了。非凡之心常育平凡之身，時間推移後則成就不凡之業。
手談乃我之喜物，然落子無悔卻是我之必然，遇常悔之子則蔑視之，遇高手而亡，寧死不悔也！棋之道也人之道！
帶髮修行不算出家。真正的出家條件是---你能夠做到完全的「清淨」
「無我」，出家表意是內心脫離煩惱，清淨了。所以真「出家」又何來婚姻呢？
帶髮修行就是在家居士，以居士身份修行，煩惱未除、六根不淨，只好先帶法修，等修行到相當深度，不為五欲所動時，才可以申請落髮出家。一旦落髮，就有出家人的嚴格戒律，內心純淨，毫無染分。所以，在家、出家是有很大的區別。
6樓：唯梅子
有．例如：虛雲老和尚．雪廬大和尚．
和尚1詞．本意是」大師」．不論在家出家．只要是佛法大師．就尊稱為和尚．
後來不知道怎麼搞的．成了出家人的代名詞．
其實．出家人如果不是佛法大師．也稱不起和尚．其實．在家人如果是佛法大師．完全可以稱為和尚．例如：雪廬大和尚就是在家人．
7樓：紫化宮
和尚就要剔除鬚髮的。不過修苦行的，就是頭陀行的不常理髮 洗澡刮鬍子。這樣的只有極少數，並且在目前公開寺院是不允許的。這樣的只能在山中隱居苦修。
真正的出家人平時做什麼事情
8樓：普願講堂慧蓮
真正的出家人，所做的事情無非修行！
不論是做工，還是拜佛，不論是行走，還是打坐，全是修行！當然，這個不是說，不出家就不能這樣修行了。其實一切皆在一心，會用心，行住坐臥，念念處處，觀照自己的心，觀照一切外境無常變遷，觀照一切心念遷流不息，進而不執不住，不臨境貪染，不隨境而轉，則行住坐臥都是修行。
如果不會用心，時時被境界所染，所擾，則處處皆是折磨！欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則國土淨！
9樓：啖竹堂
您可以到寺院裡去做義工，自己觀察；也可以參加正規寺院組織的參觀或短期出家活動，親身體驗。
10樓：
修行緣起性空的根本智慧
11樓：潛川如斯
真正的出家人，只做兩件事：
1、弘法。——將佛陀教給的離苦得樂、斷除煩惱的方法教給別人，讓大家能夠發菩提心、長善根、種福田、開智慧、求解脫、了生死乃至行菩薩道。這是真正的出家人最基本的職責，就像家務事一樣成為生活習慣，所以有「弘法是家務」一說。
2、利生。——做利益眾生的事情。這是真正的出家人終生奮鬥的目標，所有又有「利生是事業」。
——故有「弘法是家務，利生是事業」一說，至於平時的所有的行為，如上殿早晚課、禪修、法事、誦經等等，無不圍繞著兩句話進行的。
——另外，推薦你去福建省福鼎市，大小寺院三百餘所，有很正規的尼姑庵，常住有過百人的。
12樓：匿名使用者
簡單講；眾善奉行，戒掉貪嗔痴，修行為本。個人觀點。僅供參考。
13樓：匿名使用者
先親近真正的出家人，慢慢觀察
泰國國王為詩妮娜貴妃作畫，具體是什麼情況
泰國王室的官方 公佈了一則國王的最新畫作 整體的風格接近於，兒童作畫的水準，拋開繪畫水平不說，泰王似乎有意展示出一種輕鬆愉悅的家庭氛圍 泰國國王之前把自己的王妃詩妮娜送進了監獄，但發現自己對她很是想念，於是又想辦法把她接出來，破鏡重圓。國王把他們約會的場景用漫畫的形式畫了下來。泰國國王的貴妃被他的屬...