1樓：匿名使用者
《大般涅槃經》說：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂百。」
這是說明世間萬物無一得以常住不壞，凡生者必滅，因此，唯度有超脫此生、滅的世界，才可達到寂靜的境域。也就是說，一切有為法的本知性是空寂的，所以無常、無我，所以能實現涅，這就是「三法印」道的思想根據，也是的根本教義。
世間無常故苦。順遂變成困回逆固然是無常，禍厄轉為幸福也是無常。因此，無常不是消極的，答無常說明：好的會變壞，壞的也能轉好。
2樓：匿名使用者
出自《大般涅盤經》。
諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂，出自**？
3樓：丞不成
出自《大般涅盤經》。
據說佛陀涅盤時，他的母親摩耶夫人的靈魂從天下降，在棺木前涕淚悲泣。佛祖為盡最後孝道，自棺中而起為母留下五句偈語: 世間空苦，諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂 這個世界空苦無常,是因為眾生被生與死的法則所束縛.
如果生與死的法則沒有了,從而進入佛家所說的無生無滅、本性自在的寂滅涅盤 這裡樂應該是讓他母親不要為他的涅盤感到悲哀 涅盤狀態是無生無滅的即是永恆又是剎那，並沒有所謂的『樂』，而是大自在的圓滿狀態。
《別譯雜阿含經》也有。
爾時佛告諸比丘。諸行無常。迅速不停。無可恃怙是敗壞法。應當速離趣解脫道。
釋提桓因復說偈言
諸行無常 是生滅法 生滅滅已 乃名涅盤
爾時世尊告諸比丘。諸行無常是生滅法。無有住時不可保信。是懷敗法。以是義故。汝諸比丘。於諸行所應知止足生厭惡想。離於愛慾而求解脫。
是佛世尊入涅盤後人壽轉減。以是義故。諸行無常是生滅法。無有住時不可保信。是壞敗法。
比丘當知。彼佛世尊入涅盤後人民轉減。於時山相於今已滅人民死盡。
是故比丘。諸行無常是變易法。不可恃怙會歸磨滅。
汝等應當於諸行所宜知止足生厭惡想。離於愛慾而求解脫。
彼佛世尊入般涅盤人命轉減。以是義故。諸行無常是變易法。無有住時。不可恃怙。會歸磨滅。是故宜應於諸行所生於止足厭惡之想。離於愛慾而求解脫。
復告比丘。此山名字並及國人。不久亦當悉皆滅盡。
我亦不久當入涅盤。以是義故。諸行無常。
是變易法。無有住時不可恃怙。會歸磨滅。
是故比丘。宜應至心於諸行所生止足想厭惡之心。離於愛慾而求解脫。
以是義故。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。（這句出自**？）
4樓：鎖偲堅陽舒
出自《大般涅盤經》。
據說佛陀涅盤時，他的母親摩耶夫人的靈魂從天下降，在棺木前涕淚悲泣。佛祖為盡最後孝道，自棺中而起為母留下五句偈語:
世間空苦，諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂
這個世界空苦無常,是因為眾生被生與死的法則所束縛.
如果生與死的法則沒有了,從而進入佛家所說的無生無滅、本性自在的寂滅涅盤
這裡樂應該是讓他母親不要為他的涅盤感到悲哀
涅盤狀態是無生無滅的即是永恆又是剎那，並沒有所謂的『樂』，而是大自在的圓滿狀態。
《別譯雜阿含經》也有。
爾時佛告諸比丘。諸行無常。迅速不停。無可恃怙是敗壞法。應當速離趣解脫道。
釋提桓因復說偈言
諸行無常
是生滅法
生滅滅已
乃名涅盤
爾時世尊告諸比丘。諸行無常是生滅法。無有住時不可保信。是懷敗法。以是義故。汝諸比丘。於諸行所應知止足生厭惡想。離於愛慾而求解脫。
是佛世尊入涅盤後人壽轉減。以是義故。諸行無常是生滅法。無有住時不可保信。是壞敗法。
比丘當知。彼佛世尊入涅盤後人民轉減。於時山相於今已滅人民死盡。
是故比丘。諸行無常是變易法。不可恃怙會歸磨滅。
汝等應當於諸行所宜知止足生厭惡想。離於愛慾而求解脫。
彼佛世尊入般涅盤人命轉減。以是義故。諸行無常是變易法。無有住時。不可恃怙。會歸磨滅。是故宜應於諸行所生於止足厭惡之想。離於愛慾而求解脫。
復告比丘。此山名字並及國人。不久亦當悉皆滅盡。
我亦不久當入涅盤。以是義故。諸行無常。
是變易法。無有住時不可恃怙。會歸磨滅。
是故比丘。宜應至心於諸行所生止足想厭惡之心。離於愛慾而求解脫。
以是義故。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂，出自**？
5樓：百小度小度小百
出自《大般涅盤經》：
據說佛陀涅盤時，他的母親摩耶夫人的靈魂從天下降，在棺木前涕淚悲泣。佛祖為盡最後孝道，自棺中而起為母留下五句偈語: 世間空苦，諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。
這個世界空苦無常,是因為眾生被生與死的法則所束縛.。如果生與死的法則沒有了，從而進入佛家所說的無生無滅。本性自在的寂滅涅盤，這裡樂應該是讓他母親不要為他的涅盤感到悲哀，涅盤狀態是無生無滅的即是永恆又是剎那，並沒有所謂的『樂』，而是大自在的圓滿狀態。
諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂，出自**？
6樓：禾琅
《大般涅槃經》說：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」
這是說明世間萬物無一得以常住不壞，凡生者必滅，因此，唯有超脫此生、滅的世界，才可達到寂靜的境域。也就是說，一切有為法的本性是空寂的，所以無常、無我，所以能實現涅，這就是「三法印」的思想根據，也是的根本教義。
世間無常故苦。順遂變成困逆固然是無常，禍厄轉為幸福也是無常。因此，無常不是消極的，無常說明：好的會變壞，壞的也能轉好。
諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂，出自**？
7樓：
「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」這段話出自 《大般涅槃經》
「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」此名諸行無常偈。亦曰雪山偈。
此一偈為總佛法之大綱，各依其宗義，所釋不同。今明通途之一義，諸三世遷流之有為法，名為諸行。諸行為無常，是生滅之法，此生滅之法，是苦。
此半偈是流轉門。滅此生與滅已，無生無滅為寂滅。寂滅即涅槃，是樂。
為樂者非言受涅槃樂，謂對於有為之苦，而寂滅為樂耳。此半偈是還滅門。摘自【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
另一解釋；
常：是連綿不斷，無常，即不能保持不間斷；
生滅：指相之變化，非說有生有滅，實為無生無滅，生滅僅是相之生與滅；
生滅滅己中之滅己：指自己所接觸的，所見到的，所聽到的，所感受到的一切相消亡了，而自己的那個自性是永不消亡的；
寂滅：沒有煩惱叫做「寂」，沒有生死叫做「滅」，沒有煩惱和生死的境界，即是涅槃。；
樂：指涅磐樂，得涅磐樂者，必是處於清淨寂滅狀態。
願菩薩做學佛人，別做佛學家。
諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂，出自**？
8樓：
出自大般涅槃經。又別譯雜阿含經也有這樣的話。
諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。（這句出自**？）
9樓：百剁小
出自《大般涅盤經》：
據說佛陀涅盤時，他的母親摩耶夫人的靈魂從天下降，在棺木前涕淚悲泣。佛祖為盡最後孝道，自棺中而起為母留下五句偈語: 世間空苦，諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。
這個世界空苦無常,是因為眾生被生與死的法則所束縛.。如果生與死的法則沒有了，從而進入佛家所說的無生無滅。本性自在的寂滅涅盤，這裡樂應該是讓他母親不要為他的涅盤感到悲哀，涅盤狀態是無生無滅的即是永恆又是剎那，並沒有所謂的『樂』，而是大自在的圓滿狀態。
《別譯雜阿含經》也有：
爾時佛告諸比丘。諸行無常。迅速不停。無可恃怙是敗壞法。應當速離趣解脫道。
釋提桓因復說偈言
諸行無常 是生滅法 生滅滅已 乃名涅盤
爾時世尊告諸比丘。諸行無常是生滅法。無有住時不可保信。是懷敗法。以是義故。汝諸比丘。於諸行所應知止足生厭惡想。離於愛慾而求解脫。
是佛世尊入涅盤後人壽轉減。以是義故。諸行無常是生滅法。無有住時不可保信。是壞敗法。
比丘當知。彼佛世尊入涅盤後人民轉減。於時山相於今已滅人民死盡。
是故比丘。諸行無常是變易法。不可恃怙會歸磨滅。
汝等應當於諸行所宜知止足生厭惡想。離於愛慾而求解脫。
彼佛世尊入般涅盤人命轉減。以是義故。諸行無常是變易法。無有住時。不可恃怙。會歸磨滅。是故宜應於諸行所生於止足厭惡之想。離於愛慾而求解脫。
復告比丘。此山名字並及國人。不久亦當悉皆滅盡。
我亦不久當入涅盤。以是義故。諸行無常。
是變易法。無有住時不可恃怙。會歸磨滅。
是故比丘。宜應至心於諸行所生止足想厭惡之心。離於愛慾而求解脫。
以是義故。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂，出自**？
10樓：匿名使用者
此偈出自《大般涅盤經》。
這個問題你已經問了幾遍了？好好實修實證吧，記性是可以恢復的。
11樓：有水酵素
記不住了，，，，，，
魯迅寫無常是為了表達什麼思想,魯迅的寫無常是為了什麼？急
無常 寓意是魯迅先生是要借無常的重人情來啟示人們，作為一個人，法理固然重要，但也要像活無常先生一樣賦有濃烈的同情心 整篇文章都洋溢著作者對活無常的敬佩及讚美之情，先寫小時候對無常的害怕，和現在對無常的敬佩作對比，也拿閻羅王的昏庸和死無常的可怕與之作對比，突出活無常的善心，作者也是想告訴人們，連鬼都有...
人生無常,苦盡甘來是什麼意思,人生無常是什麼意思
人生無常,苦盡甘來 大意是人生變化無常,吃盡苦頭,甜頭就來。僅供參考。人生無常是什麼意思?這個名為 諸行無常 的3d光影裝置,是通過無數投射到顱骨雕塑上的視覺化圖形和 觀眾互動,讓觀眾身臨其境地感受人生亦如此 不變生萬變的紛繁姿態。就是人生變化太快的意思 很多事由不得我們控制,計劃永遠跟不上變化 事...
喜怒無常是什麼動物,喜怒無常的動物生肖
動物除了人以外真沒別的 人是高等動物 如果沒有特意要求是動物的話我覺得應該是天氣 十二生肖裡那個動物喜怒無常啊?很多啊 虎,伴君如伴虎 龍,喜怒無常 猴,尖嘴猴腮 應該是龍吧 中華民族就是龍的傳人 喜怒無常的它 常常會下雨 颳風 打雷 而順間變回晴空萬里了 喜怒無常的動物生肖 你好,復答案是龍,龍年...