1樓：息滅貪瞋痴
佛法崇尚的是尊師重道，你既然拜了師，師把你領入佛門，這個恩你要報！所謂「一日為師，終身為父」。不能對師生噁心，到處宣傳師的過惡，誹謗其是邪師！
不可以給別人表演一個「背師叛道」的樣子！如果這樣就是忘恩負義，心如虎狼野幹。必定墮地獄！
《正恭敬經》： 世尊。若有比丘不能恭敬和上阿闍梨及說過者。
彼人得何等報。佛告阿難。若有比丘不敬和上阿闍梨及說過者。
我說彼人愚痴凡夫。何以故。阿難。
不得說阿闍梨實惡。何況說虛。是中阿難。
若不恭敬和上阿闍梨者。有闢支地獄名之為滅。彼人命終生彼地獄。
阿難向佛祈請，不恭敬自己的老師說他的過失，有什麼果報？佛告訴阿難：不恭敬老師並且說他的過失，是愚痴凡夫。
佛把原因也說出來了。佛言老師實實在在有過失也不能說，何況說虛！說虛就是他本來沒有，我們以為有。
或者胡編亂造，莫須有。佛說這樣的人墮為滅地獄！
古大德告訴我們師有過方便覆之。世間賢人君子講隱惡揚善。不能因為師有過失，我們就對他不恭敬了！
尊師是應該的！但是我們還要重道！師無道我們不跟他學！
我要找一個有道的人跟他學！
所以你可以離開他，但是不要說他的過失！敬而遠之！遠之不是讓你躲避的遠遠的，而是不跟他學！師有危險困難還是要伸出援助之手，以報師恩。阿彌陀佛！
2樓：aaa**王
可以的 沒問題 那個一定不是正規的 正法修行的不會如此。
什麼是宗教
3樓：初夏的塵埃
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
華嚴五教章卷一有『分教開宗』之說，即將宗教二字分開解釋，一般以宗為主觀的、個人的主義信念；教則有客觀教說之意。又一宗之教旨，亦稱宗教。此外，或以宗為無言之教，以教為有言之宗；或以宗為宗門，教為教門。
宗教四大特徵 10
4樓：楊必宇
第一，宗教現象是一個歷史範疇的課題，考古學證實，宗教不是與人類社會歷史相伴而生的，其也就必然只是一個階段性的社會現象。
第二，從民族發展角度來看，不是世界所有民族都有宗教信仰，有宗教信仰的民族也不都是讓宗教信仰成為主流社會意識。
比如中華文明就被認為是缺乏宗教基因的文明，宗教一直不佔主流意識。實際上，在中國的帝王術上，宗教是手段不是目的，孔子就說過"神道設教"，意思是老百姓願意信就信去，只要把握好限度就行了。在這樣的民族中，宗教也不會永遠存在的。
第三，從宗教發展歷史來看，宗教總的趨勢是兩個方向：一個是方向是全世界政教分離原則，宗教脫離對人類社會的控制，其逐漸成為一種純精神的東西；一個方向是世俗化，也就是宗教的某些東西變為習俗，可宗教的特徵逐漸減弱。
第四，人的精神需求是變化的，人還是在不斷髮展的，從古猿到人是一個過程，即使發展到人這個階段以後不會停止，而人的發展必然包括人的意識和精神的發展，而宗教一旦提出一個信仰目標就不能變了，一個不變的東西是不會永遠滿足發展著的人的精神生活的需要。
5樓：匿名使用者
我只聽說過教會有四大特徵的，沒聽說宗教有四大特徵的。。
宗教的共同特徵多了，宗教甚至可以不以教為名：
1、救贖承諾。
2、不信恫嚇。
3、描繪「天堂」「來世」「極樂」
4、教義【倫理】構建。
5、由教義倫理生教法、戒律。
宗教是人類非理性一面的產物，矇昧時代，人無法理解、解釋，善、理。。先賢只能以宗教的方式教導正道。。
但是時代會變，世界會進步，人類的理性會開發，社會價值觀會變，所以所有宗教都存在怎麼適應社會價值與常識變革的難題，教義經典是神聖的不能輕易變的，能變的唯有對教義的解釋。當對教義的重新解釋都做不到的時候，這個宗教就危險了。
對於今人而言，所有宗教都帶有反智性，但是正教勸善、守邊界（專注於靈魂領域）。
一切不守邊界的宗教都是邪教：企圖干預物質世界的、立論於現世的、要在世間建烏托邦的，都是邪教。
6樓：虛無僧團
宗教的特徵。
一、是系統完備的儀軌、冥思、祈禱和藝術形式，以及對超自然現象的形而上學解讀；
二、是經常與社會及政治等相互交織；
三、是源自宗教法條的道德要求和生活方式；
四、是具有神聖的著作、神話的歷史，以及個人的宗教信念和經驗祝您一切吉祥圓滿！.
7樓：八重仙
絕對信仰，可以是不同神，但是是一個宗教！
可獨立於世的文化元素！
可以影響一個地區或者一個民族等影響力！
有個精神領袖，且是唯一性，如道家老子，佛教如來。
8樓：匿名使用者
宗教有五大特徵：民族性；長期性；國際性；複雜性；群眾性。
宗教的四要素指的是什麼？謝謝！很急！
9樓：莫憶千
宗教觀念、宗教行為、宗教體驗和宗教體制。
宗教作為一種社會化的客觀存在具有一些基本要素。這些要素分為兩類：
一類是宗教的內在要素，其中有兩部分：
1、宗教的觀念或思想；
2、宗教的感情或體驗。
一類是宗教的外在要素，也有兩部分：
1、宗教的行為或活動；
2、宗教的組織和制度。
一個比較完整的成型的宗教，便是上述內外四種因素的綜合。
我國的宗教政策是什麼?
10樓：宋濂
我覺得應該把宗教取締了，嚴重妨礙農業生產，還有工業生產。
宗教分多少種
11樓：財碩水晶
宗教只有一種，而修行的方法不同，說的教義不同才形成了不同的教派。
這些教派都統稱為宗教。
善哉善哉。
12樓：匿名使用者
宗教的種類太多了。信自己也是一種宗教【信我宗】。我沒有可能可以給你正確的數目。
什麼是宗教?宗教的定義是什麼?
13樓：匿名使用者
簡單地說，宗教只是一種對社群所認知的主宰的崇拜和文化風俗的教化。宗教是一種社會歷史現象，多數宗教是對超自然力量、宇宙創造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂並延續至死後的信仰體系。對宗教進行研究的學科是宗教學。
多數宗教認為在現實世界之外，還有超自然的力量或實體（上帝、天神、鬼靈等）存在，並認為這種超自然的力量能夠影響人們的命運，因而產生敬畏和崇拜的思想感情。但是宗教不同於迷信。宗教一般是由共同的信仰、道德規範、儀禮、教團組織等要素所構成。
宗教可以大致分為自發宗教和人為宗教兩大類。自發宗教是非常原始的宗教，一般是原始社會時期的宗教。而現代的宗教基本上都是人為宗教。
---維基百科)
宗教學中，任何一般宗教學理論都是複雜的，這是因為宗教學理論必須建立在對宗教傳統的考慮之上，而各種宗教傳統竟是如此複雜多樣，以致幾乎沒有任何方法能將它們縮減到一個共同的理論框架之中；然而，對共同理論框架的追求卻是任何一般理論的基本要求。一般宗教學理論的複雜性首先表現在它的理論思維的開端。一般宗教學理論的一個基本任務就是要回答：
「什麼是宗教？」這個問題，也就是，提供一個關於宗教的一般定義，顯然宗教的定義不能脫離宗教傳統，但是由於各個宗教傳統的複雜多樣性，我們無法從中提取一個一般的定義公式，從而也無法說明究竟是什麼東西使某一個傳統是宗教傳統，而另一個傳統卻不是。看起來，這種理論困境預示著相當嚴重的後果。
如果沒有一個一般的宗教的定義，我們也就沒有一個用來鑑別宗教與非宗教之間區別的理論標準。然而，既然宗教傳統是制定宗教定義的基礎，那麼當制定定義出現困難時，我們首先要求助的是宗教傳統本身，把它們當作給定的事實，而不是把它們當作有待鑑別的理論物件。
《辭海》對宗教的定義："社會意識形態之一。相信並崇拜超自然的神靈，是自然力量和社會力量在人們意識中的歪曲、虛幻的反映。"(辭海》合訂本，上海辭書出版社，2023年，第1010頁)
14樓：匿名使用者
社會科學認為宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動，不屬於源於神話的一種心靈寄託。
15樓：匿名使用者
人是上帝創造的！
宗教是人設立的！
相信上帝可不是宗教哦！
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