1樓：
無明是沒有智慧， 無明緣的行是顛倒的身口意。
比如，我們不知道因緣生，會認為有我、有樂【顛倒想，屬於身口意的意行】，從而喜貪、執著【顛倒行】
你問「誰」，就是於十二因緣未建立正見，才會這麼問。
雜阿含經》三七二）
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世，攝受長養。何等為四？一粗摶食、二細觸食、三意思食、四識食。」
時有比丘名曰頗求那，住佛後扇佛，白佛言：「世尊，誰食此識？」
佛告頗求那：「我不言有食識者，我若言有食識者，汝應作是問。我說識是食，汝應問言：
何因緣故有識食？』我則答言：『能招未來有，令相續生，有有故有六入處，六入處緣觸。
頗求那復問：「為誰觸？」
佛告頗求那：「我不言有觸者，我若言有觸者，汝應作是問為誰觸。汝應如是問：『何因緣故生觸？』我應如是答：『六入處緣觸，觸緣受。』」
復問：「為誰受？」
佛告頗求那：「我不說有受者，我若言有受者，汝應問為誰受。汝應問言：『何因緣故有受？』我應如是答：『觸緣故有受，受緣愛。』」
復問：「世尊，為誰愛？」
佛告頗求那：「我不說有愛者，我若說言有愛者，汝應作是問為誰愛。汝應問言：『何因緣故有愛？』我應如是答：『緣受故有愛，愛緣取。』」
復問：「世尊，為誰取？」
佛告頗求那：「我不說言有取者，我若說言有取者，汝應問言為誰取。汝應問言：『何緣故有取？』我應答言：『愛緣故有取，取緣有。』」
復問：「世尊，為誰有？」
佛告頗求那：「我不說有有者，我若說有有者，汝應問言為誰有。汝今應問：
何緣故有有？』我應答言：『緣取故有有，能招當來有觸生，是名有。
有六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦，如是純大苦聚集。謂六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚集滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
2樓：紅苕藥
好像是十二因緣法吧！由眾生的無明引起的煩惱吧！無明就是有不明白的事情。
3樓：帳號已登出
因為有錯誤的思想才會有錯誤的做法。
什麼是無明緣行？
4樓：戶如樂
無芹畢閉明緣行，指我們人了啊，過去世無始之煩惱，致使顛倒夢想，無知障覆凡夫本來面目。《顯揚聖教論》說：「無明者，謂不了真實為體或是俱生，或分別起，能障正了為業。
第一就是無明緣行，無明緣行啊，即是無所明瞭的累生累劫的業障，就是過去世的、若干年的，這樣同學們容易聽懂啊，若干年的，煩惱、一切業障，無名無相、有相有體、有聲有色、無聲無色，等等數腔障礙，然後就致使你覆蓋本來面目的真諦，進入顛倒夢想嫌裂，進入凡夫舉動，迷其自己的本來面目，就執著自己的五蘊，執著自己的六根，這就是無明緣行。
5樓：aaa**王
十二因緣。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。顛倒當知，一切眾生，不能見於十二因緣，是故輪轉生死苦趣。
若有人見十二因緣者，即是見法，見法者即是見佛，見佛者即是佛性。何以故，一切諸佛以此為性，汝今得聞我說此十二因緣，汝今以得佛性清淨，堪為法器。"
一切眾生，實是本來清淨，由於過去一念無明妄動，便有行為造作，有行為造業便有入胎之識。有入胎之識便有現生之胚胎，有了胚胎便具備眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出胎後，六根就會有六種觸覺，有六種觸覺便有六種感受。
有感受便懂得愛，懂得愛之後，就會執著，極力去奪取，有所奪取，便會形成未來世之業因。有了未來之業因，就會領受來世之生。有生就必然會有老死，及一切憂愁悲傷苦惱。
這就是十二因緣的順生門。若是沒有無明妄動，那裡會有行為造業？沒有行為造業，那裹會有入胎之識？
沒有入胎之識，那裹會有胚胎這個色身？
佛教中的無明是從何而來 還有因緣是怎麼無到有的呢？
6樓：宇宙外的三道題
本覺本有，不覺本無。迷悟雖殊，覺體本一。不覺以前是覺，因為產生了一念，這第一念就是根本無明，生相無明，也就是所謂的「我是誰？
的疑問，這個疑問一經發起，無明就形成了，也因此才有了之後一系列的流轉變化，生命歷程，一切的修行都是為了尋求這個終極的答案，直至修到妙覺，也即無上正等正覺，才完完全全，徹徹底底，清清楚楚的明白了宇宙萬物的究竟實相，明白了「我是誰」。所以問題本身就是問題的答案，尋求者自己就是尋求的物件。
迷悟雖殊，覺體本一。所以說不存在有沒有的問題，無論你是在「迷」的狀態還是「悟」的狀態，無論在無明形成前還是形成後，無論是佛還是眾生，那個覺體是同一的，是永恆不變的。本質上仍然相同，只是現象不同而已。
所以說本覺本有，不覺本無，一切只是一場遊戲，因而不必對此去執著、分別、妄想，無用功而已，換言之，所謂「一切眾生本來是佛」，你本來就是佛，你本來就已經擁有了一切，你本是乙個富有的國王，何苦還要執迷不悟的追求這世間的短暫利益，做乙個貧困的乞丐呢？最後仍是竹籃打水，徒勞無功。
光天音和其他天人一樣，只是人是從光天音而來，六道之內福報不同去往的天也就不一樣，只是福報快盡時到了地上吃果實飛不起來了，而後類似的人共業所感成了人類。
7樓：網友
識性因自心分別而有，若離分別心，識性則如龜毛兔角，了無所有，這就是所謂的緣起。
所以諸經皆言：無無明，無無明盡，是故禪宗強調無念無分別的重要性，你心中還有細微的識，皆是因為還有細微的分別，心在妄動。
那無明妄動從何所生？從自心放逸所生，不從一識所生。
是故釋迦牟尼萬劫以來，皆以心不放逸為根本修法，並稱誰有精進，誰就能有菩提。
何者名為菩提？心恆常甜，無有生苦，即妙菩提性也。
無始眾生，心繫妄塵，發狂暴走，不了本心，方是真身，故趣六道，另尋假身，找死受累。
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