1樓：匿名使用者
回顧歷史的長河,以史為鑑,可以知興衰；歷史上的每一天,都是喜憂參半；瞭解歷史的今天,借古可以鑑今.這裡的鑑可以理解為準則/標準/可以作為警戒或引為教訓的事
說說短文講了一件什麼事
2樓：匿名使用者
語文教育家葉聖陶說，作文就是說話。其中有兩層意思：其一，要有話說；其二，話要好好說。
這兒只談談後者。如何說話才算好呢？能啟用讀者大腦的話便是好話。
如何啟用讀者的大腦呢？回答這個問題之前，我們有必要想想讀者的大腦究竟喜歡什麼、需要什麼。即是說，我們首先要研究讀者語言解讀背後的生命狀態。
筆者以為讀者的生命狀態主要體現在四方面，簡述如下：
其一，大腦機能自主化。心理學中資訊加工理論告訴我們，人的大腦及感官的執行流程分三步：接受刺激、進行加工、傳導興奮。
因此，大腦工作的狀態是積極的、自主化的。如果輸入大腦的資訊簡單或陳舊，大腦便很難獲得自主加工的快感，甚至陷入疲憊。看一遍《天鵝湖》，大腦獲得快感，但看三百遍，大腦便只能進入消極的抑制狀態。
因此，好的語言總是留給大腦自主加工的空間。《紅樓夢》(48回)中香菱說「日落江湖白，潮來天地青」(王維詩)，「白」「青」兩字「念在嘴裡倒像有幾千斤重的一個橄欖」，可見這兩字所留下的加工空間！「這個女孩長得一點不漂亮」自然就不如「這個女孩長得一點不沉魚落雁、閉月羞花」。
因為後者需要大腦對「沉魚落雁、閉月羞花」進行加工才能獲得「不漂亮」這一資訊。而這一加工過程給了大腦快感，因為滿足了大腦「機能自主化原則」。「峨嵋山月半輪秋」較「峨嵋山秋月半輪」有詩意，也正在於語序的倒錯而使大腦有了自主加工的快感。
其二，資訊刺激陌生化。這是「大腦機能自主化」的延伸。陌生的資訊輸入大腦，大腦進行的「自主化」加工就更富有挑戰性，自然也就更易獲得快感。
因此，我們的文字應給讀者大腦輸入新鮮資訊，第一個以花喻女兒的，是天才，第二個則是庸才，第三個只是蠢才；詩詞中同是說「山」，便有「青山」「碧峰」「翠巒」「黛岫」……諸語，說「夕陽」，便有「落日」「晚照」「夕照」「夕曛」「斜陽」「餘暉」「殘照」「殘陽」……諸語，這並非騷人墨客遊戲文字，而是自發地運用了「資訊刺激陌生化」這一原則。
其三，思維模式立體化。中國人的思維不同於西方人，西方人長於流線型的邏輯思維，而中國人更喜歡立體化的形象思維。《周易．繫辭上》中有這樣一句話：
「書不盡言，言不盡意……聖人立象以盡意。」「立象以盡意」正是我國浩瀚詩文基本的「立體化」思維模式的最好概括。詩言志，而志不直言，巧借「象」言之。
馬致遠想說羈旅之苦，便列舉「枯藤」「老樹」「昏鴉」「小橋」「流水」「人家」「古道」「西風」「瘦馬」等象助其言之；讀者藉助「斷腸人在天涯」一句的提示，去感受這些象，自然心有慼慼，感同身受了。文載道，而道不直說，常借比喻或寓言言之。諸子百家文，無不如此。
一部《莊子》，寓言(含喻)就佔十之**。先秦而下，《詩經》，漢賦，唐宋華章……《圍城》……亦無不如此。又如「鷹鼻」的表現力自然強於「勾鼻」，「鵝卵石」也強過「壘石」。
「春風又綠江南岸」中，一個「綠」字，以形象的「色」啟用大腦，使滿腦裡皆是光鮮春色，又恍若眼前，盡得風流；而將「到」「滿」……易「綠」字，大腦便只能知道江南皆春而無餘韻，正如囫圇吞棗，知棗而無棗味，因為思維沒有獲得「立體化」的滿足。
其四，認知選擇情感化。個人在物質的及社會的環境裡，選擇物件形成認知。在認知過程中，個人重視的首先是符合其慾望、情緒的物件。
因此，讀者更願意接受情感化的主觀性語言。「綠色的郵筒孤獨地站在街的對面」的表現力自然強於「綠色的郵筒立在街的對面」。「雲破月來花弄影」中，「弄」較「搖」好，原因在著一「弄」字，花不復花，影不復影，花影皆性情中人也。
當然，這四方面並不是割裂分立的，相反，它們是渾沌的、整體的、綜合的，相互包容而化為一種生命狀態。
我們的文字正需要「迎合」讀者的這一生命狀態。如何「迎合」呢？作者應具有同讀者一樣的生命狀態！
寫作與閱讀不就是兩種生命狀態的交流、碰撞、溝通嗎？而作品不就是這兩種生命狀態相遇的「場」嗎？也就是說，作者只有啟用自己的生命狀態，並在這種狀態下創作出作品，這作品才能去啟用讀者的生命狀態。
為此，筆者提出這樣的語言傳達總則：有話不直說，換個說法說。
「話不直說」，讀者的大腦便有了「自主化」加工的機會；「變個說法」，讀者的大腦便獲得了「陌生化」「立體化」「情感化」的資訊。這樣，讀者的生命狀態便被啟用了，從而獲得語言的閱讀快感。從前文所舉例，不難理解這一傳達總則。
這一總則下，筆者又演繹出六項技術：
其一，聯比。聯比便是「立象盡意」的怪常之法。作者有話要說，但不單調直說，而是藉助聯想和想象以相似、相類或相關甚至相反的事物或情景作比，使道理和形象相得益彰，從而使自己的話變得有趣、易懂、形象。
具體而言，包括比喻、對比、類比、映襯等手法。欲說女兒腰如何纖細如何婀娜，蠢才直言腰圍幾何，天才則聯比為「楊柳腰」「水蛇腰」之類。再看下面兩個句子：
1. 20世紀快要過去了，處於世紀之交的我們回首百年往事……
2. 20世紀的帷幕正在我們頭頂徐徐落下，站在20世紀與21世紀之交的驛站，我們回首百年來並未如煙消散的往事……
比較兩組句子，我們會喜歡第二句。因為第二句形象可感，頗有文采。究其根本，正是有話不直說，以聯比之法說出的精妙處。
其二，泛靈。有一種哲學學說――物活論，它認為一切物質都具有生命的特性，首先是有感受性，有感覺和知覺的能力。物活論正確與否並非本文所要論證的，但一個作者作文時，卻應該有「物活」的意念，即相信「萬物有靈」。
惟其如此，作者的靈魂才可能與筆下萬物交流情感，心與物相知，達到不知莊周夢到了蝴蝶還是蝴蝶夢到了莊周的境界，文字自然就靈動可感。古代詩人觀飛雁而起愁，睹落花而見傷，固然脆弱了些，但也正是這種「物我合一」的認知方式造就了一些優秀詩篇。請看下面兩個句子：
1.夏季的豆莢長滿門的四周。
2.夏季的豆莢擠在門的四周。
第二句生動些。表面看，只是換了一個詞，而實際，卻是反映兩種完全不同的認知方式。第一句的豆莢死掉了，因為它與作者沒有情感交流；第二句的豆莢則有靈魂了，作者將其當作「人」來交流，所以，作者用一個「擠」字表現出豆莢的可愛，豆莢也不辜負「知遇之恩」，助作者傳達了愉悅的心情，這「擠」字，做是做不出來的，但有了「泛靈」意識，卻能不假思索，自然流出筆端。
我們的文章枯乾生澀，多由於極度缺乏「泛靈」意識。
其三，換元。數學中常用換元法將問題簡捷化，其實換元思想並不單是運用在數學領域，神經學家為研究人的神經而用白鼠做試驗，生活中用塑料替代木頭做桌子……自然，我們的文字也可藉助換元思想而增色。因為換元可以給讀者大腦輸入新資訊，激起大腦的「自主化」加工。
不妨看下面兩組句子：
1.我的生活還是老樣子。
2.我的生活「濤聲依舊」。
兩句情趣完全不同，第二句見達觀，形象感強，讀者大腦獲得「自主化」加工的快感。借流行歌詞、成語典故、詩文詞曲等來換元，語言的厚重感甚至文化感也就有了。
其四，倒錯。漢字是世界上是美妙的文字，有時僅僅是倒錯一下詞句的語序，儘管表意並無多大差異，但情趣、意味則完全變了。「脆弱啊，你的名字是女人！
」倘若將莎士比亞這句名言倒錯回正常語序，即「女人啊，你的名字是脆弱！」，則高下自分。前文所舉的李白詩句「峨嵋山月半輪秋」之所以詩意盎然，也正是倒錯的作用。
其實，詩歌中常藉助倒錯獲得新奇妙語。「黃葉蟬吟晚」是詩，而「黃葉晚蟬吟」只是文；「是你教我學會了敲女兒孩兒的門／於是我便來敲你的夜晚……」是詩，而「是你教我學會了敲女孩兒的門／於是夜晚我便來敲你的……」只是文。
其五，強化。強化其實是通過增加修飾成分或換取稱謂將事物細化、形象化。舉例便知，「一隻狗」自然不如「一隻捲毛狗」形象，而「一隻黃色的捲毛狗」自然又具體些。
「一束花」不如「一束玫瑰」，「一個滑雪者」不如「一位含苞欲放的滑雪少女」。又如，「她在巴士上專心致志地讀著書。」這一句不能為我們提供除現成文字之外的任何資訊，但，如果將書的名字寫出，我們就可以對她的性格有所瞭解，讀《圍城》和讀《第一次親密接觸》的高下自然不同。
一根毛線，兩支竹籤，可以織出各樣的毛衣；幾粒石子，幾條經緯，可以下出像人生世相一樣複雜的棋，更何況我們擁有幾千上萬的漢字呢？掌握一些實用的技術，寫作便不再「談虎色變」。但是，若以為技術就能拯救一切，那便是泥而不化。
因為寫作背後生命狀態的獲得才是寫作的根柢。而養根之法在於三種對話：
一是通過閱讀與大師們對話；
一是通過參與與生活對話；
一是通過靈魂讓原我與超我對話。
《蟬》這篇短文講了一件什麼事
3樓：匿名使用者
這是一篇短小的哲理散文.作者用先抑後揚的手法,由一隻小小的蟬引發了對生命的感悟.從寫蟬的聒噪,到寫病蟬的微弱、細小,都刻意表現了蟬的惹人厭煩和微不足道的一面.
然而當知道蟬17年埋在泥下,出來就活一個夏天時,本來無足輕重甚至惱人的蟬令作者驚訝起來.何必這樣受苦而又執著?朋友的話揭示了樸素而深刻的哲理：
生活歷程就是如此,為了生命延續,必須好好活著.不管90年,90天,都不過要好好地活而已.
4樓：藍穗穗穗君
說明了人的生命如此珍貴，無論活多久，都要好好過
一張紙條說說短文講了一件什麼事
5樓：匿名使用者
書籍是人類進步的階梯，書籍是人類的朋友，書籍是人類知識的寶庫，書籍是人類智慧的結晶。讀書是獲取知識的一條途徑，是人生的一大樂趣，是我的一種嗜好。多讀書、讀好書可以催人奮進、促人成長、助人成才。
好的讀書方法可以達到事半功倍的效果。在讀書的實踐中我採用了「三字讀書法」，收益非淺、體會頗深。
一是「讀」：貴在博覽群書。讀書如同旅遊，在知識的海洋裡遨遊其樂無窮。
不論是閱讀還是朗讀，都可以令你陶醉。既然名勝古蹟、名山大川、江河湖泊、草原田野都可以令你嚮往，那麼政治、經濟、歷史、法律、文學、自然科學的書籍都可以令你愛不釋手。只有多讀、勤讀、廣讀，才能不斷增長知識、開闊視野、陶冶情操、提升素質。
二是「吃」：貴在消化吸收。讀書如同吃飯，人不可一日無食，書不可一日不讀。
人不僅要吃飯，還要吃飽、吃好。吃飯要有所選擇，不利於健康的不能吃，不適合自己的不能吃。既不能暴飲暴食，又不能囫圇吞棗，要消化吸收。
要吃出健康、吃出營養。讀書也要有所選擇，黃色書刊不能讀，不健康的書刊不能讀，不適宜的書刊不能讀。讀書不僅要讀通、讀懂、理解，還要學以致用。
要把書中的公式、定理、概念、原則、名篇、名句，吃進去、穿腸過肚，印在腦海裡、溶化在血液裡，鑲刻在心田裡。只有這樣才能在需要的時候信手拈來、運用自如。提高學習與工作效率，幫助你走向成功。
三是「品」：貴在發揚創新。讀書如同品茶、品煙、品酒、品嚐。
不能急於求成，要仔細地、反覆地、慢慢地品。品出香甜、品出滋味、品出特徵、品出風格。要深刻理解書中所體現的中心思想、精神實質、豐富內涵、深厚底蘊、深遠意義；要聯絡實際，靈活運用書中所闡述的立場、觀點、原理、方法，解決現實生活中的問題；要深入研究找出書中所揭示的特點、特徵、聯絡與規律，用以指導自己的實踐；要比較鑑別、明辯是非、棄其糟粕、取其精華、棄短取長、去偽存真；要與時懼進，有所發現、有所發展、有所創新。
把自己的學習體會記錄下來與別人共勉，把點滴的經驗彙集起來上升到理論，把現實生活中的真、善、美，用優美的文字展示出來，教育和鼓舞他人。
談到讀書我不禁想起荀子的《勸學篇》對人們的教誨；古人蘇秦、孫敬宇文寶懸樑刺股勤學苦讀對人們的激勵；列寧、***、***等偉人對馬克思主義的繼承與發揚；當代科學家、工人、農民、學生的探索、揭密、發現、創新。
如今讀書的環境、讀書的條件變得越來越好，難到我們不應該珍惜嗎？只要「讀」、「吃」、「品」三種讀書方法相結合，多讀、精吃、細品，三位一體、循序漸進、一定會受益終身。
窮人這篇課文主要講了一件什麼事，《窮人》這篇課文講了一件什麼事
課文主要寫了，漁夫和桑娜一家生活十分窮苦，但在鄰居西蒙死後，卻主動收養了他的兩個孩子的事。表現了漁夫和桑娜勤勞 善良 與堅強 寧可自己受苦也要幫助別人的美好品質，同時也反映了沙俄時代勞動人民的悲慘生活。窮人 是 著名作家列夫.托爾斯泰的作品。當時，勞動人民處於沙皇的黑暗統治之下，生活極度貧困，但是他...
《窮人》課文主要講了一件什麼事，窮人這篇課文主要講了一件什麼事
主要寫桑娜和丈夫在自家十分艱難貧窮的情況下，收養因病去世的鄰居西蒙的孩子，反映了舊俄時代人民的悲慘生活和窮人的善良。本文對人物的心理活動描寫細膩，感人至深。窮人 是 大作家列夫.托爾斯泰的一篇文章。作者通過桑娜一家的生活反映了那一時期窮苦人民的苦難生活和他們美好的心靈。窮人 是 大作家列夫.托爾斯泰...
聰明的小高斯這篇閱讀短文，講了一件什麼事
小高斯在很短的時間內抓住規律，把1到100的和算了出來，得到了老師的讚揚和鼓勵。講述了小高斯用很短的時間計算出老師出題的答案，使老師很震驚！故事讚揚了小高斯的創造性思維 學習形式是什麼？加涅的學習分類 加涅把人類的學習分為八個層次 一是訊號學習。這是最低階層次的學習。無論在普通家畜方面或在人類方面，...