1樓：匿名使用者
約3:27約翰說來：「若不是從天上賜的，自人就不能得什麼。
【本會註釋】
人就不能得什麼。約翰承認自己的成功來自於天上，並且他堅定自己的信念，那隨耶穌的工作而來的更大的勝利同樣也是來自於天上。兩者的情況都是以上帝為始，那人有什麼權利來質詢上帝的作為呢？
約翰對自己神聖的使命充滿信心，並從一開始就預言那將要來的一位比他更大（約1:26,27）。他為什麼要對自己預言的應驗生氣呢？
約翰完全謙卑和無私的順服是**真門徒的特色。約翰之所以能說出「他必興旺，我必衰微」（約3:30）這樣的話，正是因為他清楚地明白自己和彌賽亞之間的關係以及自己由於接觸那神聖之愛而得的改變（見《歷》第十八章）。
驕傲和嫉妒想要破壞他的理智和情感平衡，結果也是枉然。
2樓：匿名使用者
約3:27約翰說：「若不是從天上賜的，人就不能得什麼。」
聖經約翰福音十二章二十七節意思是什麼
3樓：願若雨
網上資料 主內共享bai：du
【約十二27】「我現zhi
在心裡憂愁，dao我說甚麼才好呢？父專阿，救我脫離這時候。但我屬原是為這時候來的。」
﹝原文字義﹞「心」魂(psuche)；「憂愁」愁煩。
﹝文意註解﹞「我現在心裡憂愁，」這是人性面臨危難時所必然的反應；主耶穌是神也是人，他在人性裡，與我們是一樣性情的人(參雅五17)，所以他也會哭，也會憂傷難過(參十一33，35)。不過，主在此所憂傷難過的，並不是怕死，而是怕因擔罪而被父神離棄(參太廿七46)。
「這時候，」是指主耶穌被釘十字架的時候。
聖經約翰福音六章二十七節到三十一節能麼理解
4樓：言智理
約6:27 不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父上帝所印證的。」
1、「必壞的食物」：從上一節（約6:26耶穌回答說：「我實實在在的告訴你們，你們24找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。）得知指可以食用的東西，泛指食物。
背景：約6：1-14可以知道耶穌行了給五千人吃飽剩下十二籃子的的神蹟奇事，這些人覺得跟從耶穌不愁吃喝，所以又來找耶穌，因此耶穌說「不要為那必壞的食物勞力」。
2、「永生的食物」：就是永生的道，在此食物指聖經的真道，或聖經，或說就是耶穌自己（道成肉身）。 請看 「約6:
53 耶穌說：「我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。 約6:
54 吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。」
約6:28眾人問他說：「我們當行什麼，才算做上帝的工呢？」
上帝的工。這句話還出現在耶48:10節中，指上帝所要求的工作。猶太人關於真宗教的概念在很大程度上涉及到行為，即，工作；所以很自然地，他們要詢問自己當如何行才能使上帝喜悅。
約6:29耶穌回答說：「32信上帝所33差來的，這就是做上帝的工。」
信。這裡耶穌的話提出了因信得救的基本真理。
約6:30
他們又說：「你行什麼神蹟，叫我們看見就信你；你到底做什麼事呢？
神蹟。 那些向主提問的人已經看見了五餅二魚的神蹟並且開始相信他就是彌賽亞，但由於耶穌沒有滿足他們想象中的對彌賽亞的期待，因此他們就失望了。
約6:31我們的祖宗在曠野吃過嗎哪，如經上寫著說：『他從天上賜下糧來給他們吃。』」
嗎哪。見出16:15節註釋。
一部古代猶太人註釋在傳1:9節論到彌賽亞說，「先前的救贖者[摩西]使嗎哪從天降下，……那後來的救贖者[彌賽亞]也要使嗎哪從天降下」（米大示拉巴，第33頁）。這段論述，從其現有的版本看，最多回溯到公元前4世紀；它反映的是猶太人早期的遺傳，這遺傳根深蒂固地存在於這些在迦百農與耶穌辯論的猶太人的心中。
因此，巴錄書下（舊約旁經）29:8節說，「時間將到[當彌賽亞開始顯現的時候]，嗎哪會再次從天降下，他們要在那些年吃它，因為他們在那時代要得以完全。」耶穌最近剛行神蹟使他們吃飽，但他們卻懷疑他彌賽亞的身份，宣稱摩西行了更大的神蹟，使食物「從天上」降下來給他們的祖宗吃。
此外，顯然他們還暗示，如果耶穌真是彌賽亞，就要重複行摩西所行過的神蹟；在他們看來，耶穌沒有使糧食從天上降下來，只是簡單地使已有的餅和魚增多了而已。他們思量，如果耶穌真是彌賽亞，那他至少能行摩西所行過的神蹟。
在此我們可以看到猶太人想要遺傳中的彌賽亞，耶穌盡力想改變他們對彌賽亞的錯誤理解。
其實約翰福音第六章是一個整體，建議你通讀，上面的解釋還只是一點點。
5樓：上帝永遠愛我們
這裡面奧祕就深，主要信神所差來就是耶穌**，證明是父神印證，也可以說，叫我們更深刻自己，是否有神的印證，有沒有真正悔改，離開罪，遵行神的旨意。
聖經約翰福音六章二十七節到三十一節能麼理解
6樓：匿名使用者
正本聖經呢唯一的主題就是**，而神真正關心的就是**的福音被傳遞，所以除了福音以外的事情都與神無關，自己相信並讓其他人相信呢就是與神關，就是作神的工了。天上的糧食呢就是屬靈的流量啦。
聖經約翰福音3章5-7節查經
7樓：願若雨
查經分享：
【約三5】「耶穌說：『我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」
﹝背景註解﹞猶太教接納外邦人信徒，是給他們施行『水』的洗禮，將其全身浸入水裡，以示洗淨拜偶像的汙穢，然後就稱他們為『新造的人』或『再生的人』。
﹝文意註解﹞「從水和聖靈生，」很多解經家把『水』作喻意的解釋，卻又把同一句話中的『聖靈』照字面解作『聖靈』，這種解法明顯違反了解經的原則──若『水』作喻意解，則『聖靈』也應當作喻意解；若『聖靈』照字面解，則『水』也應當照字面解。所以按照這裡所提示的解經原則來看，可有兩種正確的解法：
1.『水和聖靈』的『和』字在原文的結構上是一種『下釋上的補語用法』(epexegetical)，修辭學稱之為『重言法』(hendiadys)。故此『和』字該譯作『就是』(even)，即『水就是聖靈』。
照此，全句『從水和聖靈生』可譯作『從水生就是從聖靈生』，這可從下節主只提到『從靈生的，就是靈』(6節)而略去『水』得到左證。所以『從水和聖靈生』的意思是說，聖靈的功用有如水的功用──水的功用是潔淨汙穢，聖靈的功用也是潔淨罪汙。而這種潔淨的功用，只能產生在真正悔改和相信的人身上。
2.『從水和聖靈生』可解作『得著水浸和靈浸所產生的果效』。注意，主耶穌在此並不是把『水浸』當作一項進神國所必須有的儀式，主乃是說人必須實際地經歷水浸和靈浸所包含的屬靈果效(歷代有許多真正的**徒，在他們死前雖然沒有機會接受水浸，但他們曾確實經歷了水浸的果效)。
水浸是豫表受浸的人與**一同埋葬、一同復活(參西二12)，所以『從水生』的意思是指人必須有與主同死、同復活的經歷(參羅六3~4)；而靈浸是指信徒被聖靈浸入**的身體裡(參林前十二13)，所以『從靈生』的意思是指人必須有藉著信心歸入**的經歷(參林前十2)。
﹝問題改正﹞在**教裡面，有許多人誤解了主在本節的話，以致對水浸和靈浸產生了下列兩種極端的看法：
1.過度地重視水浸，而把水浸當作一項得重生所必須有的儀式；有些教派甚至為無知的嬰孩行點水禮，以為藉此能確保他們的得救。要知道，水浸只不過是一種外面的表記，以行動來附應並見證一個人裡面悔改得救的實際。
若沒有裡面悔改的實際，則外面的水浸仍然於事無補(參太三7~8)。
2.曲解了靈浸的意義，認為靈浸就是接受聖靈的澆灌；有些教派甚至主張信徒若不會說方言，就是沒有受過靈浸，在他就仍未得救。要知道，靈浸乃是一個已經完成的客觀事實，主耶穌十字架的救贖已經把猶太人和外邦人都浸成一個**的身體(參林前十二13；弗二11~18；四4~6)；一個信徒在真正悔改相信得救之時，就已經主觀地經歷了靈浸的事實，就已經被浸成**身體的肢體，所以他已經有分於靈浸，並不需要在悔改相信以後，再去追求靈浸的經歷。
﹝靈意註解﹞『從水生』豫表人藉著悔改結束舊造的生命；『從靈生』豫表人藉著相信得著新造的生命。
﹝話中之光﹞(一)一個人要進神的國，就得要有屬靈的出生。
(二)感謝主，我們這些已經與主同死、同活──從水生，又有聖靈內住──從靈生的人，不僅能明白神國的事，還能實際的進入神的國裡，享受其中一切的豐富。
(三)他救了我們，是藉著重生的洗，和聖靈的更新(多三5)。
(四)我們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，就是藉著神活潑常存的道(彼前一23)。
【約三6】「從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。」
﹝文意註解﹞「從肉身生的，就是肉身，」重生雖然是再生一次，不過並不是再從肉身生一次，因為就算是人能夠再進母腹另生一次(參4節)，但生出來的仍舊是個肉身。
『肉身』指人作為被造物的脆弱及限制；也可能暗示：猶太人不能憑與亞伯拉罕的血統關係而進入神的國。
「從靈生的，就是靈，」前面的靈是指聖靈，後面的靈是指人的靈。聖靈是賜生命的靈(羅八2)，他在知罪、悔改的人裡面作工，將人裡面原有的那死在過犯罪惡中的靈點活過來(參弗二5)。
﹝話中之光﹞(一)「從肉身生的，就是肉身，」人無論如何教育改良，都不能使人成為屬靈的(參加六15)。
(二)一個泉源裡不能流出兩樣的水來(雅三11)；從甚麼樣的源頭，就出甚麼樣的生命。照樣，我們憑甚麼生命而活，就活出甚麼樣的見證。
(三)凡在沒有重生以前所擁有的一切，都是肉體；在聖靈重生以後所有的，才是屬靈的。天然的口才、能力、智慧、聰明、善行，都是屬肉體的，都是屬情慾的。
(四)我們應當自問：我們所憑以事奉神的，是從生下來就有的呢？還是從重生後才擁有的呢？事奉神最重要的乃是源頭必須正確。
(五)人無論回母腹去再生出來多少次，仍然是肉身；人所需要的是在性質上另生一次，而不是在時間上另生一次。
【約三7】「我說，你們必須重生，你不要以為希奇。」
﹝文意註解﹞「你們必須重生，」『你們』表示重生的要求不單是對尼哥底母說的，而是對眾人；『必須』表示是沒有例外的。
﹝話中之光﹞(一)人若不重生，就完全無法改變其敗壞的本質；重生乃是帶給人神聖、純潔及屬靈的生命。
(二)人無法憑自己天然生命的努力，而真正地認識神、順服神及討神的喜悅(參詩五十一5；耶十七9；可七21~23；林前二14)。
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