1樓：匿名使用者
出自唐朝詩人劉長卿的古詩作品《尋南溪常山道人隱居》第五六句,其全文如下：
一路經行處，莓苔見屐痕。
白雲依靜渚，芳草閉閒門。
過雨看鬆色，隨山到水源。
溪花與禪意，相對亦忘言。
「過雨看鬆色，隨山到水源」的詩題是什麼？
2樓：淡淡不疼
詩題是《尋南溪常山道人隱居》。
這首詩的作者是唐代詩人劉長卿，全詩原內文如下:
一路經行處，莓苔見容履痕。
白雲依靜渚，春草閉閒門。
過雨看鬆色，隨山到水源。
溪花與禪意，相對亦忘言。
譯文如下:
一路上經過的地方，青苔小道留下鞋痕。
白雲依偎安靜沙洲，春草環繞道院閒門。
新雨過後鬆色青翠，循著山路來到水源。
看到溪花心神澄靜，凝神相對默默無言。
作者簡介:
劉長卿(約726 — 約786)，字文房，漢族，宣城（今屬安徽）人，唐代詩人。後遷居洛陽，河間（今屬河北）為其郡望。唐玄宗天寶年間進士。
肅宗至德中官監察御史，後為長洲縣尉，因事下獄，貶南巴尉。代宗大曆中任轉運使判官，知淮西、鄂嶽轉運留後，又被誣再貶睦州司馬。德宗建中年間，官終隨州刺史，世稱劉隨州。
作品賞析:
詩是寫尋隱者不遇，卻得到別的情趣，領悟到「禪意」之妙處。結構嚴密緊湊，層層扣緊主題。詩題為「尋」，由此而發，首兩句路「尋」來，頷聯寫遠望和近看，「尋」到了隱士的居處。
頸聯寫隱者不在，看鬆尋源，別有情趣。最後寫「溪花自放」而「悟」禪理之無為，即使尋到了常道士，也只能相對忘言了。
詩歌《尋南溪常商道人隱居》如何表達作者情感?
3樓：防黴天使
全詩圍繞著題目的「尋」字，逐漸。62616964757a686964616fe78988e69d8331333363383964「一路經行處，莓苔見履痕」，開始二句就突出一個「尋」字來，順著莓苔履痕（一作「屐痕」），一路尋來。語言淺淡質樸，似乎無須贅言：
那人跡罕至的清幽山徑，正是常道士出入往來之地，這裡沒有人間喧囂，滿路莓苔。履痕屐齒給來訪者帶來希望和猜想：幽人不遠，晤面在即；否則就是其人出晤，相會須費些周折。
頷聯寫由順其路而始入其居境。兩句寫景平列，用意側重「閉門」尋人不遇。「白雲依靜渚」，為遠望。
白雲絮絮，繚繞小渚。「依」字有意趣。越溪（或是緣溪）而至其巖扉，近看則「春草閉閒門」，蓬門長閉，碧草當門，道士不在寓所。
如果說一路莓苔給人幽靜的印象，那麼這裡的白雲、芳草、靜渚、閒門，則充滿靜穆淡逸的氛圍。渚是「靜」的，白雲、芳草也是靜靜的。門「閒」，不遇之人，來訪者不期然而然的心境也「閒」。
一切都顯得恬靜自然，和諧默契，不受絲毫紛擾。在自然景物的觀照中，悄然融入自在平靜的心緒，來訪不遇的悵然，似乎被這清幽、寧靜的環境，帶有內省參照的「禪意」所衝化，漸趨恬然。
獨閉的閒門，搖曳的小草，使人浸潤在「綠滿窗前草不除」的幽靜自在境界，滋味鹹化於這靜默的世界之中。
上四句敘尋而不遇，意緒明白。後四句繼寫一路景觀，渾化無跡須緩緩味出。「過雨看鬆色，隨山到水源」。
這看鬆尋源，所趨何向，是不遇而再尋，還是順便一遊其山，還是返回，詩人沒有說出。兩句以景帶敘，下句敘事成份更多些。「水源」，應該不是指來時「經行處」，所以「隨山」不是下山，而是入山，隨山轉折，緣山道探尋水源。
道士不在寓所，因此這尋水源，也就是尋道士，「隨」字簡潔，山道紆繞，峰迴路轉，隨山探源，緣水經山。其間林壑深秀，水聲潺潺，都由這個「隨」字導人神遊，啟迪豐富的「曲徑通幽」的想象。上句「過雨看鬆色」，或指道士居所「門外景」，或指「隨山」時的景緻。
「過雨」暗示忽然遇雨，詩人僅僅用一「過」字表示它的剛剛存在，而著意於雨霽雲收之後翠綠生新的鬆色。「過」字，把陣雨帶來的清新宜人的氣息、物色，輕鬆自然地託顯出來，同時也隱隱帶出漫步山道的時間程序。
「過雨」，涮新了鬆色，也帶來冥想。自生自滅的短暫一「過」，和靜靜白雲一樣，已在寫「禪意」（金性堯）。
尾聯的「禪意」，用得精妙。詩人看見了「溪花」，卻浮起「禪意」，從幽溪深澗的陶冶中得到超悟，從搖曳的野花靜靜的觀照中，領略到恬靜的清趣，溶化於心靈深處是一種體察寧靜，盪滌心胸的內省喜悅，自在恬然的心境與清幽靜謐的物象交融為一。況且禪宗本來就有拈花微笑的故事，這都溶入默契不言的妙悟中，而領會出「禪意」，因用「與」，把物象和情感聯結起來。
禪宗的妙悟和道家的得意忘言，有內在相通之處。佛道都喜佔山林，幽徑尋真，蕩入冥思，於此佛道互融，而進入「相對亦忘言」的精神境界。
芳草鬆色、白雲溪花的美感，「禪意」默想的清享，都清美極了。乘興而來，興盡而返的愜意自得的感受，也都含融在詩的「忘言」之中。
4樓：匿名使用者
通過環境描寫寫出詩人愉悅的心情
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