1樓：智慧機器人
鎔：鑄器的模型。
瀚：古代指北方的大海，明代以來指戈壁沙漠。後也用於形容廣大，水浩大的樣子。
「瀚」字在名字裡有什麼含義？
2樓：匿名使用者
根查,此名確實是一個不錯的名字,先請看看名字的數理分析:張瀚 筆劃數為:11、20天格、人格、地格、外格、總格的數理是：
12、31、21、2、31天格12，五行屬【木】。「天→人→地」=【木→木→木】，三才之氣通順。人格31的靈義：
[春日花開]智勇得志，博得名利，統領眾人，繁榮富貴。 (吉)地格21的靈義：[明月中天]光風霽月，萬物確立，官運亨通，大搏名利。
(吉)外格2的靈義：[兩儀之數]兩儀之數，混沌未開，進退保守，志望難達。 (凶)總格31的靈義：
[春日花開]智勇得志，博得名利，統領眾人，繁榮富貴。 (吉)天格與人格的關係影響人的【成功運】，本名中,天格為【木】，人格為【木】，兩者相【同】，其誘導意義為：同為木，相輔相成，成功順利，能平安實現自己的目的。
(吉)人格與地格的關係影響人的【基礎運】，本名中,人格為【木】，地格為【木】，兩者相【同】，其誘導意義為：基礎安泰，能得到貴人相助，其雄心常發，事業有成。 (吉)綜上所述，本名三才的誘導作用是：
性情溫厚平靜，一般與同事和朋友的關係好，並具有努力奮鬥不屈不撓的精神，若先天條件不忌木者，這是良好配置。 (吉)人格與外格的關係主要影響人的【性格】，本名中,人格【31】，外格【2】，其誘導意義為：貴人相助，人緣頗佳；愛好社交，受人尊重；好財利，勤儉持家；仁慈可喜，善於社交。
三才不良者不遇。 (吉)★補充：人格數31有以下誘導作用：
「智仁勇德全備、領導眾人「。地格數21有以下誘導作用： 「智仁勇德全備、領導眾人「。
總格數31有以下誘導作用： 「智仁勇德全備、領導眾人「。【卦象分析*此項僅作參考】～【雷火豐】～【吉】 希望:
你一想，就可成，小用力，大成功。 學業: 學業上，有名揚，凡考試，可優良。
事業: 又圓滿，又興盛，怕最後，有落空。 財運:
做生意，運事通，努力幹，當富翁。 婚姻: 感情上，能洽談，互相間，有謊言。
疾病: 平時裡，沒有事，有了病，宜早治。 訴訟:
訴訟上，順為主，中途上，怕反覆。 旅行: 想旅行，不需愁，又順利，又自由。
瀚 《名》(形聲。從水,翰聲。本義:
瀚海:代指北方的大海。明代以來指戈壁沙漠)同本義 [baikal lake]。
其含義隨時代而變。原指北方的大湖。或指貝加爾湖。
唐代是指蒙高原大沙漠以北及西至今準噶爾盆地一帶廣大地區的泛稱。亦多用為征戰、武功等典故校尉羽書飛瀚海,單于獵火照狼山。――唐
3樓：匿名使用者
瀚有廣博的意思 男生取這個名字很好啊 而且有個男生也叫這個名字
4樓：匿名使用者
浩瀚 一般說是 胸懷
瀚是什麼意思及五行屬性值
5樓：心理學成員
姓名測試
總評打分文化印象五行八字五格數理
(男) 繁體 簡體
筆畫 繁體
筆畫 姓名學
筆畫 五行 偏旁
部首 拼音
李 李 7 7 7 木 木 lǐ
瀚 瀚 19 19 20 水 氵 hàn美名騰名字打分：
名字李瀚評分：
文化印象68 分。（參考成語、詩詞等因素）五格數理78 分。（參了考周易數理吉凶）
美名騰美名總評：
瀚此字為美名騰推薦用字，能較好的與您的姓氏搭配。
字義瀚表示廣大、浩大、瀚漫，意義優美。
音律李、瀚的讀音是lǐ、hàn，聲調為上聲、去聲，音律優美，朗朗上口。
字型李為上下結構，姓名學筆畫7畫；瀚為左右結構，姓名學筆畫20畫；。
五格該名字的五格筆畫搭配為7-20，五格俱佳。
意蘊暫無。
哲瀚是什麼意思
6樓：晴天y雨天
哲,是哲思的意思。就是思想深邃,不膚淺。 瀚,是廣闊的意思。就是心地寬廣,不狹隘。 哲瀚是擁有淵博的學問,總之,是父母寄予孩子的美好願望
什麼是禪？？佛教中的禪，是什麼意思？
7樓：匿名使用者
禪，是一種基於「靜」的行為，源於人類本能，
經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。
而在佛教中的「禪」是「禪那」的略稱，意譯為「靜慮」、「思維修」、「棄惡」等。就是在生活中靜靜過濾碎片，修正錯誤的思維，拋棄惡念。
佛教普遍採用的一種修習方法，源於婆羅門經典《奧義書》所講的即：靜坐調心、制御意志、超越喜憂以達到「梵」的境界。修禪，可以靜治煩，實現去惡從善、由痴而智、由染汙到清淨的轉變。
使修習者從心緒寧靜到心身愉悅，進入心明清空的境界。
三種禪介紹
1、世間禪，乃色界、無色界之禪定，有二：
①根本味禪：有四禪、四無量、四空等三品，合稱十二門禪。乃厭離欲界之散亂而修四禪，欲求大福則修四無量，厭色籠者修四空。
②根本淨禪：逢佛出世，聞佛說法，則得依之而直髮無漏智，故稱淨禪。有六妙門、十六特勝、通明禪三品，分別為慧性多、定性多、定慧均等所修。
2、出世禪：觀、練、薰、修四種：
①觀禪：觀為觀照。明觀諦照不淨等境，故稱為觀。有九想、八背舍、八勝處、十一切處四種。
②練禪：練為鍛鍊，即指九次第定，此禪由淺至深，順序鍛鍊四禪、滅盡定，依不雜異念，以無漏法鍛鍊而滅有漏，通達八地。
③薰禪：薰為薰熟自在義，如獅子奮迅三昧，能除異念之間雜念，得順逆進退皆隨意自在！
④修禪：超越三昧，修治前定，使之精妙，可超越出入自在！
3、出世間上上禪：即
三種禪 - 「地持經」卷五之九種大禪
①自性禪：修觀心之實相，不外求。
②一切禪：能得自行化他一切功德。
③難禪：為深妙難修之禪。
④一切門禪：一切禪定皆由此門而出。
⑤善人禪：大善根之眾生所共修。
⑥一切行禪：含攝大乘之一切行法。
⑦除惱禪：除滅眾生之苦惱。
⑧此世他世樂禪：令眾生悉得二世之樂。
⑨清淨淨禪：惑業斷盡，得大菩提之淨報。
擴充套件資料
中國禪的產生與發展，完全是印度佛教東傳之後，逐漸地與中國本土文化相適應、相結合的產物。既有僧肇的造論，也有道生的說法，他們這些東土大德對佛法的弘揚，就為中國禪宗的產生奠定了堅實的基礎。
到了齊樑之間，寶誌禪師的《大乘贊》，就頗近後世禪門的頓教思想，善會的禪修則已開啟了「中國禪」之先河（詳香港《內明》298期之拙文）。只緣東土有此大乘氣象，以故達摩祖師的東渡，方才找到了其禪法順利弘傳的緣（條件）。
也由於中國早期就具備了禪法弘傳的基礎，故六祖以後的禪法必然朝著單刀直入、當下即得的道路發展。這一發展方向雖然曾一度發展到了「呵佛罵祖」的境地，但畢竟只是在破斥學人的情識上的我執與法執上作功夫，而作為真正永恆的佛法是罵也罵不掉的，而真正的覺者也是罵不到的。
所謂「丹霞燒木佛，院主落鬚眉」，其緣由就在這裡。假如像胡適先生所說的那樣，禪家不做禪定修持，不對人生的終極目標作追求，那自然也就找不到自身的歸宿（即雲門和尚所說的「臘月三十日」）。而作為心性解脫的禪宗也將會從佛教的軌道上顛覆，從而轉化到純學術的方向上去了。
佛教最具中國特色者是禪宗，也就是由於禪法在不違背佛教的根本教義的前提下，又能充分注意與東土的中國文化相融合，使之徹底地「中國化」，而又不脫離佛教的基本軌則。倘若離開了這樣一個基本原則，也就無從談「中國禪」了，更無從談中國的佛教了。
8樓：匿名使用者
禪全稱是禪那，為靜慮之義。佛法中的禪，是離一切相的清淨本心。
外不著相是為禪，內不動心是為定。
9樓：匿名使用者
凡是對佛教有研究的人都知道，這個題目嚴格說來是有問題的，因為禪是不能講的。禪的境界是言語道斷，心行處滅，是與思維言說的層次不同的；但是，「妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會」。為了把禪的境界介紹給大家，不得已，仍然要藉言語來說明。
現在的社會到處煩亂，物質生活奢侈浮華；但是，有不少人卻感到生活空虛，精神焦慮，苦痛倍增。所以，這個能解決生命問題，提高生命境界的禪學，乃在世界各地，引起知識份子和社會人士的重視。
「禪」可以開拓我們的心靈，啟發人們的智慧，引導我們進入更超脫的自由世界。禪合乎真善美的條件；雖然不容易談，可是要知道什麼是禪，那我們就不能不盡力弄清楚。現在我分成三個部分來敘述，這三部分是禪的歷史、禪的內容與禪的修法。
一．禪的歷史 a
佛陀談經三百餘會，說法四十九年，三藏十二部經典浩瀚無涯，可是，這些無數的文字般若，與禪宗的起源並沒有直接的關係。相傳有一天，佛陀在靈山會上，登座拈起一朵花展示大眾，當時眾人都不明所以，只有大迦葉微笑了一下，佛陀當時就說：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉。
」佛陀於是將法門付囑大迦葉，禪宗就這樣開始傳承下來。
印度禪師代代相傳，第二十八祖菩提達摩到中國來，時值南朝梁武帝在位。梁武帝篤信佛法，曾經三次捨身同泰寺，佈施天下僧眾，造橋建廟，依常人眼光看，真是功德無量。當達摩祖師見梁武帝時，梁武帝問他說：
『我所做的這些佛教事業有無功德？』
達摩祖師說：『並無功德。』
梁武帝被潑了一盆冷水，心想我如此辛勞，怎麼會毫無功德？所以，他對達摩祖師的回答，並不滿意。
其實，從深一層面來說，梁武帝所得的只是人天果報，應屬福德，並非功德。在禪的立場看，達摩祖師所說，正是直心之言，但是卻不得梁武帝的欣賞，因此，達摩乃轉往嵩山少林寺面壁。
從這一段記載中，我們可以體會到禪的高妙，確實不能以一般的見解去論斷的。像梁武帝的這種用心，只求為善得福，並不是禪宗的究竟目標，即使有所得，也是人天福報而已，在禪師的眼裡，是與開悟的道無關。
神光慧可，河南人，少年精通世學，壯年在龍門香山出家，後入嵩山少林寺，拜謁達摩，要求開示，並請為入室**，達摩不准許，神光遂在門外佇候。時值風雪漫天，過了很久，雪深及腰。達摩見他確實真誠求法，允許入內。
並問他：『汝究竟來此所求何事？』
神光答道：『**心未安，乞師安心。』
達摩喝道：『將心拿來，吾為汝安！』
神光愕然地說：『覓心了不可得！』
達摩這時居然說道：『吾與汝安心竟！』
神光慧可豁然大悟。煩惱本空，罪業無體，識心寂滅，無妄想動念處，是即正覺，就是佛道。若能會心，佛性當下開顯。
神秀博通三藏，為五祖弘忍座下的大**，講經說法，教化四方，當時的人，莫不以其為五祖的傳人。這時卻從南方來了一個惠能，根性甚利，雖處南蠻猶獦獠之地，求法熱忱，並不落人之後。
當他見到五祖時，五祖曾試探他說：『南方人沒有佛性。』
當時惠能答道：『人有南北，佛性豈有南北？』
五祖經他這一反駁，知道這人是頓根種姓，非常人所及。為了考驗他的心志，就要他到柴房舂米，暫避眾人耳目。
後來，五祖令眾人各舉一偈，以為傳法的依據，若是見性，即得衣缽，成為五祖傳人。這時大眾都以為衣缽非神秀莫屬，所以沒有人敢與他競爭。
當時，神秀日夜思量，終於提出一偈：
「身是菩提樹，心如明鏡臺；
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
這一偈子，五祖認為雖然不錯，但卻仍未能見性。所以衣缽沒有傳給他。
惠能在柴房裡得悉此事，心想我也來呈一偈如何？遂央人替他把偈語題在牆上。這偈語是這樣的：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺；
本來無一物，何處惹塵埃。」
五祖見了，知道惠能已經見性。為恐其招忌，乃著人將偈拭去。然後到柴房敲門。問道：『米熟了沒有？』
惠能答曰：『早就熟了，只等著篩耳。』
五祖遂又在門上敲了三下，惠能會意，乃在半夜三更，到五祖座下，請他開示。
五祖傳授他《金剛經》，至「應無所住而生其心」時，惠能頓然大悟。五祖遂將衣缽傳他，並命他南行，以待時機。五祖送到江邊說：『我操船送你。』
惠能說：『迷時師度，悟時自度。』遂自行到南方弘化，終成為震爍古今的六祖。
從這些歷史記載，可知禪的風格確是相當獨特的，所謂教外別傳，不立文字，實是得其真機。但是由於禪門宗旨，並非人人能解，所以也常受人曲解。然而禪的機鋒教化，都是明心見性之方，全是依人的本性而予以揭露。
他的原則是建立在「眾生皆有佛性，人人皆可成佛」的道理上。所以進一步言「放下屠刀、立地成佛」又有多少人能把握這一層的意義？梁武帝的希求人天福報，不就是典型的一例嗎？
至於今天誰才能直探禪門本源？這就要靠眾生求法的巨集願和實踐了！
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