1樓:怪咖的騎士
積土成山」和「積水成淵」論證了學習要日積月累
不能十步,駑馬十駕,功在不捨論證了學習貴在持之以恆
蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉 論證了學習要專心致志
騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不捨是什麼意思啊
2樓:破碎的沙漏的愛
解釋:駿馬跳躍一次,也不能有十步(遠);劣馬奔跑十天也能跑很遠,在於堅持不懈;這樣比喻作學問,說明我們應該持之以恆。
註解:騏驥(qí jì):千里馬,喻人才。
駑 (nú):劣馬,喻愚鈍無能。
句中含義
對比:騏驥與駑馬;朽木與金石。
比喻:把堅持比喻成駑馬十駕,把堅持的事情比喻成金石,把堅持而後成功的結果比喻成金石可鏤。
選自《荀子·勸學篇》,是說,無論治學、辦事,一定要有「鍥而不捨」的精神,不能半途而廢。
類似表達的相關例句
1、騏驥之踞躅,不如駑馬之安步
——司馬遷《史記·淮陰侯列傳》
2、江海所以異於行潦者。以其深廣也。五嶽所以別於丘陵者。
以其高大也。若高不絕山阜。跛羊凌其顛。
深不絕涓流。孺子浴其淵。騏驥不處苑囿之中。
吞舟之魚不遊數仞之溪。剖三寸之蚌。求明月之珠。
探枳棘之巢。求鳳皇之雛。必難獲也。
何者小不能容大也。
——《弘明集》
3、行路不難,難在於應對進退而不是其中;難在於婉轉人跡而猶有自己的字裡行間;難在於往前鑄足之時,還能回頭自我眉批;難在於路途段窮之際,猶能端莊句點,朝天一躍,另起一段。行路頗難。
——簡嫃《行書》
4、因果必報,但需要時間。不要因為一時不見效果而焦躁,重要的是平日裡不弛不倦,行善積德,堅持不懈。
——稻盛和夫《活法》
5、榛棘不除,則蘭蕙減色;害馬不去,則騏驥短氣。
——曾國藩《冰鑑》
3樓:匿名使用者
好的馬一下也不能跳出十步遠,差的馬拉車走十天,也能走很遠,它的成功在於不放棄。
4樓:匿名使用者
千里馬一跨躍,也不足十步遠;劣馬拉車走十天,(也能走得很遠,)它的成功就在於不停地走。
全文翻譯這裡有
5樓:miss灑脫
騏驥/一躍,不能/十步;駑馬/十駕,功在不捨。鍥/而舍之,朽木/不折;鍥而不捨,金石/可鏤。
選自《荀子·勸學篇》,是說,無論治學、辦事,一定要有「鍥而不捨」的精神,不能半途而廢。也分兩層意思,每層都有兩個分句。先說,好的馬一下也不能跳出十步遠,差的馬拉車走十天,也能走很遠,它的成功在於不放棄。
然後說如果半途而廢,即使是一塊朽木,你也刻不動它;然而只要你一直刻下去不放棄,哪怕是金屬、石頭,都能雕刻成功。
大概是這個意思要是翻譯好點大概就是駿馬一跨躍,也不足十步遠;劣馬拉車走十天,(也能走得很遠,)它的成功就在於不停地走。(如果)刻幾下就停下來了,(那麼)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去,(那麼)金石也能雕刻成功。
騏驥 qí jì : 駿馬:乘騏驥以馳騁兮。
駑馬:劣馬
鍥qiè:用刀子刻:鍥而不捨。
鏤lòu :雕刻
句中:對比:騏驥與駑馬;朽木與金石。
比喻:把堅持比喻成駑馬十駕,
把堅持的事情比喻成金石,
把堅持而後成功的結果比喻成金石可鏤
6樓:匿名使用者
勸學1.《勸學》
荀子【原文】
君子曰:學不可以已。青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水。
木直中繩,輮以為輪,其曲中規,雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利。君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。
故不登高山,不知天之高也;不臨深〔奚谷〕,不知地之厚也;不聞先王之遺 言,不知學問之大也。于越夷貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰:
「嗟爾君子,無恆安息。靖恭爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福。
」神莫大於 化道,福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣,不如登高之博見 也。登高而招,臂非加長也,而見者遠。
順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿 馬者,非利足也,而致千里。假舟輯者,非能水也,而絕江河。
君子生非異也,善 假於物也。
南方有鳥焉,名曰「蒙鳩」,以羽為巢,而編之以發,系之葦苕。風至苕折, 卵破子死。巢非不完也,所繫者然也。
西方有木焉,名曰「射干」,莖長四寸,生 於高山之上,而臨百仞之淵。木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直。
〖白沙在涅,與之俱黑。〗蘭槐之根是為芷,其漸之□(異體「修」加三點水), 君子不近,庶人不服。其質非不美也,所漸者然也。
故君子居必擇鄉,遊必就士, 所以防邪僻而近中正也。
物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹。
怠慢忘身 ,禍災乃作。強自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構。
施薪若一,火就燥也。 平地若一,水就溼也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。
是故質的張而弓矢至 焉,林木茂而斧斤至焉,樹成蔭而眾鳥息焉,醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也,行有 招辱也,君子慎其所立乎!
積土成山,風雨興焉。積水成淵,蛟龍生焉。積善成德,而神明自得,聖心備 焉。
故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑 馬十駕,功在不捨。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不捨,金石可鏤。
蚓無爪牙之利, 筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇蟮之穴無可寄託者,用心躁也。是故無冥冥之志者,無昭昭之明。
無〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者,無赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳 不能兩聽而聰。
□(「騰」中「馬」換「蟲」)蛇無足而飛,梧鼠五枝而窮。詩曰 :「尸鳩在桑,其子七兮。
淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結兮。」故君子 結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽,伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞,行 無隱而不形。玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯。
為善不積邪?安有不聞者乎! 學惡乎始?
惡乎終?曰:其數則始乎誦經,終乎讀禮。
其義則始乎為士,終乎 為聖人。真積力久則入,學至乎沒而後止也。故學數有終,若其義則不可須臾舍也 。
為之,人也;舍之,禽獸也。故書者,政事之紀也。詩者,中聲之所止也。
禮者 ,法之大分,群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
禮之敬文也 ,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微也,在天地之間者畢矣。
君子之學也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,蠕而動,一可 以為法則。小人之學也,入乎耳,出乎口,口耳之間則四寸耳,曷足以美七尺之軀 哉!
古之學者為己,今之學者為人。君子之學也,以美其身。小人之學也,以為禽 犢。
故不問而告謂之傲,問一而告二謂之〔口贊〕。傲,非也;〔口贊〕,非也; 君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋簡而不速。方其人之習 君子之說,則尊以遍矣,周於世矣。故曰:學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學雜識 志順詩書而已耳!則末世窮年,不免為陋儒而已。
將原先王,本仁義,則禮正其經 緯蹊徑也。若挈裘領,詘五指而頓之,順者不可勝數也。不道禮憲,以詩書為之, 譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐飧壺也,不可以得之矣。
故隆禮,雖未明, 法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。
問苦者,勿告也。告苦者,勿問也。說苦者,勿聽也。
有爭氣者,勿與辯也。 故必由其道至,然後接之,非其道則避之。故禮恭,而後可與言道之方;辭順,而 後可與言道之理;色從,而後可與言道之致。
故未可與言而言謂之傲,可與言而不 言謂之隱,不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽,謹順其身。詩曰:
「匪交 匪舒,天子所予。」此之謂也。
百發失一,不足謂善射。千里跬步不至,不足謂善御。倫類不通,仁義不一, 不足謂善學。
學也者,固學一之也。一出焉,一入焉,塗巷之人也。其善者少,不 善者多,桀紂盜跖也。
全之盡之,然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數以貫之,思索以通之,為其人以處 之,除其害者以持養之。使目非是無慾見也,使耳非是無慾聞也,使口非是無慾言 也,使心非是無慾慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味 ,心利之有天下。
是故權利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是, 死乎由是,夫是之謂德操。德操然後能定。
能定然後能應。能定能應,夫是謂之成 人。天見其明,地見其光,君子貴其全也。
【人教課本原文】
君子曰:學不可以已。
青,取之於藍而青於藍;冰,水為之而寒於水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規;雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。
君子生非異也,善假於物也。
積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不捨。
鍥而舍之,朽木不折;鍥而不捨,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄託者,用心躁也。
【譯文】
君子說:學習是不可以停止的。
靛青,是從藍草中提取的,卻比藍草的顏色還要青;冰,是水凝固而成的,卻比水還要寒冷。木材筆直,合乎墨線,(如果)它把烤彎煨成車輪,(那麼)木材的彎度(就)合乎圓的標準了,即使再幹枯了,(木材)也不會再挺直,是因為經過加工,使它成為這樣的。所以木材經過墨線量過就能取直,刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利,君子廣泛地學習,而且每天檢查反省自己,那麼他就會聰明多智,而行為就不會有過錯了。
我曾經整天發思索,(卻)不如片刻學到的知識(多);我曾經踮起腳遠望,(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳臂沒有比原來加長,可是別人在遠處也看見;順著風呼叫,聲音沒有比原來加大,可是聽的人聽得很清楚。藉助車馬的人,並不是腳走得快,卻可以行千里,藉助舟船的人,並不是能游水,卻可以橫渡江河。
君子的本性跟一般人沒什麼不同,(只是君子)善於藉助外物罷了。
堆積土石成了高山,風雨就從這兒興起了;匯積水流成為深淵,蛟龍就從這兒產生了;積累善行養成高尚的品德,那麼就會達高度的智慧,也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水,就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,也不足十步遠;劣馬拉車走十天,(也能走得很遠,)它的成功就在於不停地走。
(如果)刻幾下就停下來了,(那麼)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去,(那麼)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強鍵的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,這是由於它用心專一啊。
螃蟹有八隻腳,兩隻大爪子,(但是)如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身,這是因為它用心浮躁啊。
【荀子的思想主張】
荀子是先秦儒家的最後代表人物,他批判總結了先秦諸子的學術思想,對古代唯物主義有所發展。荀子不同意孟子的"性善"說,主張性惡論,強調環境和教育對人的影響,重視禮法的作用。
【荀子散文的特色】
《荀子》一書,絕大部分是他自己的作品。荀子的散文說理透闢,結構謹嚴,對後世影響很深遠。
【關於《勸學》】
《勸學》是《荀子》一書的首篇,較系統地論述了學習的目的、意義、態度和方法。課文節選了四段,著重論述了學習的重要意義和學習應持的態度。勸,是勸勉、鼓勵的意義。
積土成山，風雨興焉，積水成牪，蚥龍生焉，積善成德，全心備焉是什麼意思
積土成山，風雨興焉 積水成淵，蛟龍生焉 積善成德，而神明自得，聖心備焉回 堆積土石成了高山，答風雨就從這裡興起了 匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了 積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界。關於積累的作文素材有什麼，積累這個話題的素材，事蹟 眾所周知，在語文教學中作文教學...
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