1樓：書香大第
山海經是從戰國初年到漢代初年，經多人寫整合的一部古書，作者大概都是楚地的楚人。《山海經》是一部以神話為主流的書，它的內容包括範圍龐大，它除了儲存有大量的神話資料而然，還涉及到學術領域的各個方面，諸如宗教學、哲學、歷史學、民族學、天文學、地理學、動物學、植物學、醫藥衛生學等，此書內容包羅永珍，可以稱得上是一部當時的生活日用百科全書。此書《五藏山經》的各經後面，大量列舉了祀神所用之物，有雄雞、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而「糈」字在各經中所見最多。
「糈，精米，所以享神。」 即是說巫師用精米來享神。《山海經》祀神物中多用糈，又有關於醫藥、咒禁、神怪等記敘。
所以魯迅在《中國**史略》裡說它「蓋古之巫書」，當是平情之論。
袁珂先生在《山海經校注．序》中曾這樣說：「《山海經》匪特史地之權輿，亦乃神話之淵府。」說《山海經》是中國神話的「淵府」（寶庫），是為歷來研究中國神話的學者眾所公認的。
魯訊先生在《中國**史略》中亦說《山海經》「蓋古之巫書」，又在《漢文學綱要》中說「蓋以記神事」。足以證明《山海經》是一部極具神話研究價值的古書。
整部《山海經》大約可分如下幾部份：
一．《五藏山經》，共五篇 ，約佔全書二分之三以上；內容有關山川地理、祀神的典禮儀式和所用之物，間中敘寫到諸山山神的形貌和神力。
二．《海外經》，共四篇；內容多記海外各國的異人、異物，也有些古老神話零片記敘，如夸父追日、刑天斷首。
三．《海內經》，共四篇；內容是記海內神奇事物，如昆龍景象、建木形態、巴蛇、雷神等。
四．《茺經》，共五篇；內又分為《大茺經》四篇和《海內經》一篇；內裡記錄了一些有關帝俊和黃帝（古代東西兩大民族所奉祀的上帝）的神話。此經是儲存神話資料最多和最原始的；大部份重要的神話材料幾乎會萃在這裡，而這部份之寫作時期可能比經中其他部份還早。
從 「海外南經第六」 起到最後 「海外經第十八」 止之十三篇，簡稱為《海經》。和前面的《五藏山經》即《山經》合起來，總名之曰《山海經》
《神話性質》
1. 宗教
《山海經》書中展示之巫師所有宗教活動，真是觸目皆是，多難勝舉。如《山海經》中，每一小節的後面，都記載有對某系列山山神的不同禮典，不僅有如魯訊先生所說的「禮神之物多用糈（精米），與巫術合」 ，禮典中還有什麼「幹舞置鼓」、「雄雞瘞之」、「合巫祝二人舞」、「聊用魚」 ……等等，不外都是巫師祠祭時的景象。如諸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鳥身龍首者、有龍身鳥首者、有羊身人者、有龍身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪狀，種種不一，或是動物形體的拼湊，或是半人半獸的組合，也顯現了原始宗教自然崇拜的特色。
2. 歷史
《山海經》書中記有孚些神譜，有帝俊、炎帝、黃帝…… 的神譜，其他歷史性質的書中也記有若干帝王譜系，我們若將二者來對照觀察，就會發現一個有趣的事實：神話與歷史竟是同步的。這可證明到原始初民是將口耳相傳的神話視為是他們的歷史。
某些民族中巫師祀神寺演唱創世史詩和英雄史詩，講述天地如何開闢，人類如何誕生，講述祖先的事績和英雄的戰功等，在初民視為是歷史的，其實也全是神話。此可證在上古時期，神話與歷史同出一源。
3. 地理
神話和地理的關係，在《山海經》一書中，見得更是密切。整部《山海經》，便可說是一部神話性質的地理書。以禹因治水而求賢人的記錄為例。
禹因東西南北所經之地，都作了神話性質的描述，文中所寫的地名國名，大都不可證實，只可視為神話地理。
4. 民族
《山海經》給我們展示了豐富的民族學方面的知識，這些知識當然亦充分帶著神話色彩，如象不死民、三首國、長臂國、丈夫國、一目國、誇金國、跂踵國、犬封國、黑齒國，等等，單看以上的名目，就知道是屬於神話的民族學範圍。
5. 動物和植物
《山海經》所記的奇禽怪獸，異草珍木，就是神話的動物學和植物學；這些奇異的動物和植物，各自有其醫療效用，能治各種常見和不常見的病症，這又成了神話性質的醫藥衛生學。例如有種動物，吃了它能使人不會放屁；有一種九條尾的狐狸，人吃了它庇不逢妖邪氣。有的動物狀如羊，九尾四耳；又有的狀如烏龜，卻有鳥首。
各種奇形怪狀的動物，什為有趣。
6. 天文和氣象
如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、湯谷十日、石夷「司日月之長短」，等等。又如《大荒東經》中記日月所出之山凡六：大言山、合虛山、明星山、鞠陵於又山、猗天藝門山、壑明俊疾山；《大荒西經》日月之山亦六：
豐沮玉間山、龍山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出。此外，經中亦記，凡某神出入某山某淵，必伴隨著風雨晦明。而有此神一出現，便會帶來水災等。
7. 哲學
如夸父逐日、精衛填海、刑天斷首，鯀腹生禹，等等。其中都是鼓舞人們自強不息的精神和鬥志的，然而卻不用枯燥的說教，而是用通過神話折光反映出來的鮮明生動的藝術形象。最著名的是愚公移山的神話，其實是一段古老的神話，一段寓意性強的神話，它體現的精神，精衛填海的精神一致。
接近道家思想的《準南子》中，也記錄了相當可觀的神話傳說，其中所記四大神話：女禍天、羿射十日、共工觸山、嫦娥奔月，都各自有其寓
2樓：月夜繁星
表現夸父無比的英雄氣概,反映了古代人民,探索,征服大自然的強烈願望和頑強意志.
3樓：愛love心雨
先民們戰勝自然的決心和毅力
女媧補天這篇神話故事表達了人們怎樣的願望？
4樓：匿名使用者
表達了勞動人民立志征服自然、改造自然的願望，讚美不屈不撓的奮鬥精神。
女媧的故事傳說，體現了母系社會的殘留意識。也體現了在人類沒有掌握科學之前的矇昧。
也充分地表明 「神鬼」 一說的起源是來自無知與猜測。
5樓：匿名使用者
表達了古代勞動人民勇於改造自然,和自然災害作鬥爭的決心.
《夸父逐日》與《精衛填海》表達了人們的哪些願望
6樓：頑皮鼠
這兩個故事是神話故事，在遠古時期，並且主人公都失去了生命。
夸父和精衛所做的行為是不可能實現的，因為是神話。所以顯得比較誇張。
這早在古代，中國人對地球和外太空根本不瞭解，他們提出許多假象，但經過現代科技考核都是錯誤的，那時候人們對太陽。月亮都很好奇，都希望去上面看看，對大海認為只能釣魚，並沒有發現它的價值，那時候人們對大自然很陌生，也非常迷信，有可能就是受了神話故事的影響。但是我們只能汲取主人公的精神，因為神話大多都是假的，是不可能實現的，所以這兩則神話故事表達了人們好奇大自然，探索大自然。
有膽量有決心，意志堅強。目標遠大。這都是我們應該學習的。
《夸父逐日》這個古代神話故事反映了我國古代勞動人民怎樣的願望和精神
7樓：簫灑舞劍
有兩種解釋（最權威的哦）
1.（讚揚性的）夸父追日的神話，曲折地反映了遠古時代人們向大自然競勝的精神。晉代陶潛在《讀山海經》詩中稱讚說「夸父誕巨集志，乃與日競走」。
2.（貶義的）《山海經》記載這個神話時說他「不量力」，例如：
《山海經·大荒北經》：「大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。
后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。
應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。」
《列子·湯問》：「夸父不量力，欲追日影。逐之於隅谷之際，渴欲得飲，赴飲河渭。
河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，屍膏肉所浸，生鄧林。
鄧林彌廣數千裡焉。」
8樓：匿名使用者
積極進取、勇於改造自然的願望和精神。
9樓：虐我是小狗
有一種包袱，老派用語叫做人在江湖。
月亮的神話傳說,表達了人們怎樣的心理和願望
10樓：物流班宿遷人
在中國古代月亮有很重要的地位，它是中國文人表達感情的一個重要的意象，與之有關的詩詞歌賦不勝列舉，它代表著我國的古典文化源遠流長
11樓：龍頭阿爾法
對美好事物的嚮往和追求，以及對和諧幸福生活的期盼。
嫦娥奔月的神話故事表達了怎樣的願望
12樓：科學普及交流
表達了人們對，研究月亮的渴望。
13樓：番茄巴沙魚
對於節日的熱衷，對於放假的喜愛，所以有很多節日，恩，應該就是這樣了
劉三姐的傳說表達了人們怎樣的願望
14樓：匿名使用者
劉三姐傳說在長期流傳過程中，經過壯族人民不斷地加工、豐富，故事情節由簡到繁，日臻完善。這一傳說充分體現了壯族人民的思想、願望和創作才能。
神話與傳說交織在一起，既記錄了歷史又表達了人類的理想和願望。這句話是對的嗎？
15樓：風雪欲歸來
改為：歷史與神話交織在一起 更貼切些 我認為這句話嚴格來說不正確
16樓：匿名使用者
神話和傳說怎麼能記錄歷史，歷史是真實發生的事情
17樓：四校待我如初戀
對的。傳播學角度是正確的，口語傳播時代就是這樣子的
《山海經》中的神話故事有哪些，《山海經》中都有哪些神話故事
很出名的有以下幾個 山海經是從戰國初年到漢代初年，經多人寫整合的一部古書，作者大概都是楚地的楚人。山海經 是一部以神話為主流的書，它的內容包括範圍龐大，它除了儲存有大量的神話資料而然，還涉及到學術領域的各個方面，諸如宗教學 哲學 歷史學 民族學 天文學 地理學 動物學 植物學 醫藥衛生學等，此書內容...
《山海經》中都有哪些神話故事？精衛填海的原文和譯文都可以告訴我嗎
山海經 古文 發鳩之山，其 上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰 精衛 其鳴自鴞。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛。常銜西山之木石，以堙於東海。漳水出焉，東流注於河。譯文 發鳩山，山上長了很多柘樹。有一種鳥，它的形狀像烏鴉，頭部有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精...
《山海經》到底是一部神話故事還是一部地理著作
山海經 顧名思義，就是一部關於自然地理的著作。其中，又分為 山經 海經 兩部分。雖然在文字的呈現出，山海經裡面出現了很多現實生活中沒有的角色形象，神話的味道很濃。但是，這僅僅是對所表述物體的以中描述，山海經 所要展現的還是一個地方的物產 山水 國家等情況介紹。由於古代人對現代生物的理解與劃分，存在描...