1樓：匿名使用者
寧瑪派，法王如意寶晉美彭措，十三世**喇嘛之經師列繞朗巴尊者轉世。
在印度南方大乘朗朝高階佛學院，法王如意寶為當代寧瑪派教主------貝諾法王及其眷屬數千餘眾授予《四心滴》等甚深灌頂，並且在兩個多月間傳講了《定解寶燈論》為主的殊勝法要。後又應邀來到格魯派的色拉寺，為大格西等千餘僧眾傳授了寧瑪無上教法。
藏傳佛教的高僧法位繼承方式有好幾種，大體可以分為兩大類，一是家族式傳承，它包括師徒傳承和家族傳承方式，一是非家族式傳承，也就是我們通常所說的活佛轉世方式。
13世紀以前，藏傳佛教的各教派都採用家族式傳承方式，如藏族歷史上最早形成的教派寧瑪派的傳承最初是家庭世代繼承，寧瑪派的創始人 「三素爾」 就是祖孫三代，素爾波且之後是由其養子窮·喜饒札巴襲養父之業，再後由素爾窮之子卓浦巴·釋迦僧格領導寧瑪派。
三素爾之後，由於寧瑪派的勢力日漸興盛，寺廟也逐漸多了起來，傳承就以師徒相傳為主。
薩迦派採用的是基本上以昆氏家族為基礎的家族內部傳承方式。如「薩迦五祖」中的初祖貢噶寧波是該派創始人袞卻傑波的兒子，二祖索南孜摩、三祖扎巴堅贊，都是貢噶寧波的兒子，四祖薩迦班智達·貢噶堅贊是扎巴堅讚的侄子，五祖八思巴·洛追堅贊則是薩迦班智達的侄子。
噶舉派雖然支派很多，但大多采用師徒傳承的方式。藏傳佛教其他的一些小教派，如希解（zji-byed-pa）、覺宇（good-yul）、覺囊（jo-nang）等等，也都採用師徒傳承的方式。
2樓：小英英小陽陽
是寧瑪派，法王如意寶在大乘佛法中此派屬於中觀應成派。
法王如意寶以前常對大家說：「寧瑪巴（亦成寧瑪派）的**要好好護持自宗。寧瑪的法教廣博、完備、超勝。
我們手裡已經有了如意寶，不要把它當成普通的石頭。對其他的宗派，我們應該平等恭敬、讚歎，而對寧瑪自宗，我們要傾盡畢生之力去受持、維護和弘揚。」
在喇榮五明佛學院，法王如意寶和他座下的堪布、活佛們傳講各種顯密經續論典，尤其是前譯自宗外內密等無上法部。他老人家對寧瑪巴法教的愛敬，感染著每一個在他座前聽受教法的人。
擴充套件資料
法王如意寶曾說：藏地的教派因為各自主要基於不同的續部來修持而有區別。「比如依據《密集金剛》來修持的新、舊噶當派；依據《喜金剛》道果法來修持的，一般稱為薩迦派；
依據方便之道的那諾六法、解脫之道的大手印而修持的噶舉派；依據《時輪金剛》生起次第，外內別的竅訣和圓滿次第六瑜伽修持的，叫作覺囊派。這些派別根據世尊所傳的不同密續來作為主要的修持，而有了不同的名稱。」
顯密所有教法都圓滿完整地翻譯過來的，唯獨是前譯寧瑪派，所以《密集金剛》、《喜金剛》等修法在寧瑪派裡也有，而同時前譯教派有其他派別根本沒有提到的不共的無上竅訣，即以方便為主的生起次第父續瑪哈約嘎，以智慧為主的圓滿次第母續阿努約嘎，以無二本具的智慧為主的大圓滿阿底約嘎。這三種密續是寧瑪不共的密續。」
3樓：唯梅子
對，是寧瑪派。
此派採用師徒傳承製度，而不是其他派的活佛轉世制度。
法王如意寶，也就類似於：其他派的最高活佛。但不稱為活佛。
法王如意寶的法脈，現在已經傳給了，索達吉堪布。
在大乘佛法中，此派屬於：中觀應成派。
4樓：憂哉閒人
如果按照喇榮主要修持的傳承應該是龍欽心髓
5樓：匿名使用者
法王如意寶是當時寧瑪巴在中國最大的法主,所以稱為法王,當然是寧瑪派的,不過寧瑪也分九小派系 ,比如白玉,顯現上德巴堪布的寺就是,還有香巴(一般稱北伏藏,因為以伏藏出名)顯現上龍多活佛在巴美的寺,秋吉尼瑪活佛在的靈龍都是,還有噶託,左欽,等吧
6樓：匿名使用者
當然是寧瑪派 應該是隴清吧？我也不清楚。但是他是寧瑪的是肯定的
阿秋法王和晉美彭措法王都是寧瑪派法王！都是一個傳承，哪位師兄知道可以幫忙講解下！
7樓：匿名使用者
首先，法王是一種尊稱。不同的修學傳承都可能有自己的法王。
其次，阿秋喇嘛仁波切傳承下的**都尊稱喇嘛仁波切為法王。阿秋法王一生依止過一百多位上師，其中他的根本上師就有五位，晉美彭措法王是其中之一。
阿秋法王在亞青寺所傳的主要傳承(大圓滿之龍欽、龍薩傳承)，來自於他的根本上師昌根阿瑞仁波切。，喇嘛仁波切還持有薩迦派的道果法的傳承。
阿秋法王的略傳中也提到，晉美彭措法王將他所持有的全部教法傳授並託付於喇嘛仁波切（去廣泛弘揚），此成為寧瑪巴之莊嚴。
8樓：何必在意
阿秋法王是亞青寺的法王，晉美彭措是五明佛學院的法王。
9樓：櫻桃du炒飯
對，是寧瑪派。
此派採用師徒傳承製度，而不是其他派的活佛轉世制度。
法王如意寶，也就類似於：其他派的最高活佛。但不稱為活佛。
法王如意寶的法脈，現在已經傳給了，索達吉堪布。
在大乘佛法中，此派屬於：中觀應成派。
10樓：趙政棟帥哥
阿秋法王是被譽為世界的月亮，法王如意寶被譽為世界的太陽
佛教密宗法王如意寶和大寶法王是哪位佛轉世，有什麼證據
11樓：
對，是寧瑪派。
此派採用師徒傳承製度，而不是其他派的活佛轉世制度。
法王如意寶，也就類似於：其他派的最高活佛。但不稱為活佛。
法王如意寶的法脈，現在已經傳給了，索達吉堪布。
在大乘佛法中，此派屬於：中觀應成派。
為什麼法王如意寶能被稱為法王
12樓：因緣法
寧瑪自古以來就不存在一位絕對唯一最高領袖，每一個時代，至少會有七位主寺最高領袖同時並列。除此之外，在某些時代，還會出現一些遊離於七大祖寺傳承之外的「威望領袖」，因其具有無可爭議伏藏大師地位和廣大修證學識而成為當時寧瑪所謂的蓮師攝政代表。如近代的第二世敦珠法王、頂果欽則仁波切、法王如意寶等，雖不具有六大主寺領袖地位，卻符合前面所說「威望領袖」的一切特點，因而在寧瑪內部、尤其是在他們傳承**角度而言，對二世敦珠仁波切、頂果欽則仁波切、法王如意寶等稱為法王並無不妥之處，這一點是無可懷疑的，也是由寧瑪派本身教派特殊性而決定的。
另外，無論是寧瑪內部還是具有正直本性的藏傳佛教其它派大德或領袖，也有很多稱讚法王如意寶為寧瑪法王或領袖的。這樣的稱呼，是符合寧瑪教派歷史特點和現實情況的。
13樓：aaa**王
佛教對佛的尊稱。後也引申為對菩薩、明王、閻王等的尊稱。 2.
**、蒙古、日本等地的某些僧侶的尊稱。亦是元、明、清三朝， 中國朝廷授與藏傳佛教地區宗教領袖的封號。 3.
漢語中的藏傳佛教術語，為佛教徒對於轉世喇嘛的稱謂
法王"一詞在古象雄、吐蕃、印度和尼泊爾等幾個古國都曾沿用，當時有些國王以佛法的方法管理國家，愛護百姓，大家就尊稱他為法王。約在元朝初期，藏地社會漸漸進入政教合一的時代，很多高僧大德、世系活佛被動參與政治，擁有了政權，法王的稱號便與責任一併落在了他們肩上。
現今藏傳佛教，世界公認有五**王，他們為藏傳五大教派的教主，分別是薩迦派的薩迦法王、噶舉派的大寶法王、寧瑪派貝諾法王、格魯派的噶丹赤巴、雍仲本教的曼日法王。
在藏地群眾也有對修行極好、學識淵博、威望極高，在社會上影響極大的高僧稱之為法王。
扎西仁波切的成長經歷
14樓：2012咪犘厷
半年後，仁波切由戒律無上清淨的親教師桑秋仁欽（仁波切叔叔）帶到囊謙王的寺院採久寺，四歲的他開始進入寺院學習藏文、梵文等，到八歲時跟著叔叔桑秋仁欽閉關三年零三個月三天時間，從小乘到大乘、直至無上金剛密乘次第的修持佛法。每天早晨五點鐘開始修法，到晚上十一點結束。其間修持了共同外加行、不共內加行、精修了文殊言獅的念修經、三寶總集、喜、怒、獅三部的念修經、文武百尊、五方佛、密乘金剛橛念修經等。
圓滿出關後，十二歲的仁波切進入巴麥寺五明佛學院學習。一年後，在眾多的僧人考試當中，年幼的仁波切取得第一名的好成績。
如意寶晉美彭措法王到囊謙時，僧秋仁欽帶著仁波切拜見法王，法王如意寶考試驗證了仁波切閉關所修，仁波切用證德（證悟戒、定、慧三學所得功德）供養法王如意寶，法王開心之極，讚歎道：「這麼小的年紀，所得智慧和修證非常人所能及，末法時期甚是罕見」。法王親贈一尊潔白哈達包裹的蓮師像給仁波切。
特別囑咐要細心照料仁波切，並預言他將成為弘傳佛行事業者，無上密法的持有者，利益六道有情眾生。法王走時特別囑咐仁波切的親教師，一定把仁波切送到喇榮五明佛學院學習。
天有不測風雲，仁波切十二歲那年父親久病在床，醫治無效最終遺憾的離開了人世。接著媽媽也病倒了，家裡本來不富裕的日子，猶如雪上加霜。在藏地，沒有父親的家庭，長子都要擔起家庭重擔。
當時，親戚和鄰居勸仁波切離開寺院回家，仁波切回家一段時間，為過世的父親唸經超度、供燈、為媽媽誦經祈福，媽媽的病情有所好轉，面對父親過早的離世，媽媽的病苦，年幼的仁波切心裡對世間的一切升起了強大的出離心。沒過多久，仁波切重新回到了巴麥寺。白天精進修法，晚上經常夜夢法王如意寶和幾位上師的法相。
在一個寂靜的夜晚，仁波切在佛前虔誠的祈請早日遇上自己的根本上師。身無分文的他隻身踏上了求法之路，一路先後乞討到了喇榮五明佛學院、佐欽五明佛學院、宗薩佛學院、亞青鄔金禪林。先後學習了十科十明：
（藏文化名稱為小五明和大五明共為十科。小五明：「修辭學、辭藻學、韻律學、戲劇學、和星象學。
」大五明：「工藝學、醫學、聲律學、正理學、佛學。」先後依止數位具有法相的各教派具智尊者，開始了孜孜不倦、勤奮不息的修行生活。
他天資聰慧，精進勤學，每天能背誦四五十頁的**，熟練的背誦《五部箴言》、《五部大論》、《慈氏五論》、《入菩薩行論》等。在佛學院學習期間，屢次考試榮登榜首，每年都被評為三好學員。
仁波切廣泛聞思顯密教法智慧如春潮般湧湧難抑。不管嚴寒酷暑、艱難困苦，每次在上師們面前請法時都非常的恭敬，有感於上師的慈悲加持與攝受，經常是汗毛悉動、淚水溢流、將上師們所講的法義銘記於心，並精進修持。他相繼受了別解脫戒、菩薩戒及密乘戒，受戒之後，便一直護戒如目。
十多年來，他始終夜以繼日、恆常不斷地精進聞思顯密法要，並一一通達無礙。左欽珠巴·土登尼瑪尊者親傳六十三函的《大寶伏藏》灌頂和經教傳承。五十八函的《寧瑪噶瑪》灌頂和經教傳承。
遁世者丹增曲培堪布處親授《丹珠爾》兩百一十八函的經教傳承。白瑪當曲堪布處親授《甘珠爾》漢語就是《佛說部》一百零八函的經教傳承。法王如意寶處得到了《時輪金剛灌頂》、《普巴金剛灌頂》聽授了《龍欽心髓》、《佛子行》、《中論》等傳承。
阿秋法王處親授了大圓滿龍欽、龍薩的灌頂和口耳傳承。左欽白瑪格桑法王親授《七寶藏》、《心性安息論》、《靜慮安息論》、《三自解脫》、《大圓滿勝會三部》的寧瑪派所傳《心識部》、《法界部》、《竅訣部》、《精義四支》的灌頂和口傳。親教師僧秋仁欽親授《大手印前行》、《大印寶盒》、《那饒六法》、《律經根本律》的口耳傳承。
西然彭措尊者處親授那饒六法（臍火瑜伽、光明、幻身、中有、往生和奪舍）、《不共祕密藏》、《如意藏》、《法界藏》、等等傳承。
仁波切獲得了密乘金剛經的成熟解脫、灌頂授權、依靠證言、各派經教的傳承、密法驗修、祖師耳傳親訓等。上師們所傳之法，仁波切如將一瓶中之聖物滴水不漏地倒入另一瓶中一般圓滿獲取。依此實修。
如釋迦牟尼佛曾說：「吾為汝說解脫之方便，當知解脫依賴於自己」。經過八年多勤苦修學講經考試、討論考試、辯經考試、**答辯等各種考試，19歲時以優異成績考取持藏堪布學位，成為世界上最年輕的活佛堪布。
仁波切現有著書7部，其中四部已發行，在地方民族刊物和《章恰爾》期刊上發表了許多詩歌和歷史作品，受到了廣大讀者的喜愛和稱讚。仁波切在精進修學的同時還廣泛地做著普利眾生的事業，應邀到各寺院講經，在廣大信眾中開極樂修法會，勸說和講解佛法精義，廣做放生和促善的事業。藏地第三屆和平**會期間，有將近兩萬僧眾參加，眾多堪布舉行辯經比賽，有的堪布將近九十高齡，仁波切接受周圍堪布的提問。
法會現場四周人山人海地圍坐著很多的僧人，場面異常壯觀。最後辯經的結果，所有堪布和出家人共同讚歎道：「佛法的成就與年齡大小沒有任何關係，主要靠自己的智慧和修持定力，仁波切是我們堪布當中年齡最小的，但是我們卻甘拜下風，這一點來看，佛法真是不可思議」。
仁波切凡事謙沖自牧，甘處卑下，不居高位。其心極其寂靜，不喜言說，然於傳法時卻旁徵博引，侃侃而談，隨順聽者根基，深入淺出地開演，不時展現如海般的智慧。雖然他稟性溫和，從未見他面露怒容，但以其內具慈悲和智慧而自然流露的威儀卻極具攝受力，往往令人反躬自省，心悅誠服。
預言授記：在七百年前掘藏大師噶瑪林巴取藏的蓮花生大士《五性伏藏教言》中，對仁波切的出生和利益眾生事業預言到：失去衛王府地之時，康區囊文宗聖山之旁（即囊文宗聖山，仁波切的出生地），法王的化身屬火虎（仁波切是火虎年出生）、右腿和胸前有痣標，吉祥的靈山為昂江。
以隱祕的形式為眾生利事，暫可平安全區域，將十萬餘福者引向解脫。阿秋喇嘛、珠巴法王、佐欽欽哲尊者、傑扎曲英然卓尊者、成就者喇嘛才久、囊謙阿德法王、至尊秋英多傑、應時化身大伏藏師俄西、圓光占卜者卡茶扎巴等等持明大士共同以書面認證：仁波切是蓮花生二十五**朗卓·貢確炯乃尊者的化身轉世。
仁波切第一次覲見阿秋法王時，法王已事先預知並寫下預言書。相見時高興地手捧哈達起身迎接，施碰頭禮，激動地雙手緊握說：「我祈盼的心子來了，我們分開了一段時間，你終於回來了」。
慈祥的法王見到仁波切後攀談中講述著宿世的因緣，並贈送一尊響銅釋迦牟尼像和一座金銅塔、大圓滿《精義四支》和一頂法帽。幾年來，由於身體的原因，年過八旬的法王已將傳法大任交給幾位大**負責。見到仁波切後，法王決定親自為他傳法。
在6個月的時間裡，把大圓滿甚深密意傳承傳予仁波切，使他成為法主持有者。並在亞青寺上萬僧眾中特別認證並宣告：昂江扎西仁波切是持明上士的勝身，同時賜名土登·卓頓多傑，賜予常誦長久住世祈禱文和將能成就偉業及為眾生造功的預言書。
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武昌 寶通寺，原名彌陀寺，是佛教，長春觀，是道教的。什麼是宗教呢？宗教 religion 是聯絡人與神祇或超自然 神聖存在的文化體系，屬於社會特殊意識形態。宗教的表現形式包括儀式 講道 崇拜 祭祀神明等多種形式，而信仰被認為是宗教信念的 當今世界主要的宗教有 教 伊斯蘭教 印度教 猶太教 佛教 道教...
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