1樓：誰家的葫蘆
倫理確實沒有什麼深刻而完整的瞭解，好象「倫理」二字與「道德」二字一起出現的次數比較多。關於「道德」，老子說：「道可道，非常道。
」那意思無非是說，「道」並非指的是一條具體的道路，而是一個抽象出來的概念，譬如幾何學上的「點，線，面」的概念，物理學上的「質點」的概念。那麼「道德」，就是指走路的德行，類似於約定俗成的交通秩序，引申為人在社會上為人處世的規則。那麼倫理與道德在內涵上是有一些共通之處的。
倫：次序之謂也，「倫理」似乎便是指長幼尊卑的道理，比如中國有「天地君親師」的古訓。倫理與道德都在一定程度上起到了調節社會成員之間相互關係的規則的作用。
規則是為現實的存在不被破壞服務的，它本身並不倡導創新，甚至在一定程度上束縛了創新，而規則與創新的矛盾無一不是以創新的成功和規則的被打破之後形成新的規則而結束的，可以說形成了一種社會的「微擾」機制。
但是事情並非如此簡單。僅拿其所起的作用來定義一個詞是不充分的。況且「倫理」與「道德」似乎也是有著許多不同的。
除了「道德」所針對的客體遠較「倫理」所針對的客體寬泛之外，二者還有許多其他不同。比如「道德」是隨著社會所處的階段乃至文化環境的不同而有著不同規範的。舉三個例子：
其一，在古代氏族部落裡，財產是共有的，保留私有財產是不道德的，而拿走其他部落成員剛剛用過的工具也沒有什麼不道德。而在法律認可私有財產的現代社會，保留私有財產不再是不道德的，而拿走他人的工具則要徵求他人的意見。其二，在中國，問別人的年齡和薪水是很正常的，似乎還隱隱有點人文主義關懷的味道；而在西方某些國家，打聽年齡和薪水是不太道德的。
其三：同性戀一般被認為是不道德的，而現在某些國家已通過法律承認其合法存在，似乎同性戀也在逐步擺脫其不道德的地位。
而「倫理」則似乎是有些不隨時間和空間漂移的東西在裡面。比如傳說中伏羲和女媧是兄妹通婚，雖說太古洪荒年代，兄妹通婚沒有太多道德非議，但終究是違背倫理的，在這裡倫理似乎涉及到近親結婚導致後代基因缺陷機率增大的問題。另外一對有意思的個案是瘋牛病和印尼一個島上某些部族成員患的一種奇怪的病，病人的腦組織會發生類似於瘋牛病的粥樣病變，儘管原因不詳，但值得注意的一點是這些居民中保留了一種陋習-吃人肉。
將兩種病聯絡起來看，就會發現一些類似。瘋牛病的起因也未能確證，但是所謂的動物性飼料-即一些牛的皮，肉，內臟和血液加工成的飼料在瘋牛病的爆發過程中至少起了推波助瀾的作用，或許就是元凶。
是否我們可以作一個大膽的設想：一些物種以同類為食，其蛋白質或核酸的某些缺陷（或潛缺陷）通過累積機制或自誘導機制或二者的綜合導致了該缺陷的最終的顯性表達。從人類所謂的「倫理」觀點來看，人吃人是違背倫理的，那麼牛吃牛肉也是違背牛的倫理的。
請注意，人吃人是人自己做出的決定，而牛吃牛是在人類的商品利潤機制下產生的非自願的怪現象。
如果大自然在暝暝之中規定了不準同類相食的禁條，並通過讓違反此禁令者腦部發病來表示懲罰，也許在漫長的無文字記錄的人類演變道路上，人類經歷了無數次的此種天譴才慢慢形成了這種倫理的觀念。這句話反過來說就是倫理曲折地反映了生物體的分子層面上的一些規則。鑑於大多數這些分子層面的問題相對於目前的科技水平來說仍是晦暗不明的，僅僅由模糊的恐懼感或者無確定依據的直覺出發的「倫理」概念只能是一個非科學的概念，充滿了大量的在將來可被證實或證偽的先驗論的甚至神祕主義的命題。
顯然，以這樣一個不完善的概念是無法說服並阻止人類進行諸如克隆人體和幹細胞研究這樣的科學實驗的。這些實驗，甚至可以廣泛地說，一切科學研究都象潘多拉的盒子，我們所認識的世界的邊緣就是由這些盒子組成的。在開啟之前，是無法預言一個盒子比另一個盒子更危險的。
盒子被開啟了，飛出的是什麼永遠既無法預料，也無法收回。況且，面對著科學工作者這一好奇心最強的群體，不被開啟簡直比不讓兒童開啟糖果盒都難。
對於克隆人的指斥來自社會的許多方面，說法也是多種多樣。各種反對意見大致可歸於兩類：一類是堅持尊重生命，保持人的尊嚴論點的，簡稱之為社會學派；另一類是對克隆生命體的生理缺陷可能危及人類生存有懷疑的，簡稱之為生理學派。
應當說，兩類論點各有其合理的成分，是不能被全盤否定的，只是兩派論點都採取的不是切合實際的態度。
生命是值得尊重的，人的尊嚴也應該保持，但是，這種理想化的狀態在過去，現在和將來是永遠不可能對於每個社會成員都得以實現的。比如某地區對礦工被埋的訊息嚴加封鎖；某醫院對患者生命視同兒戲，等等。這些都是對生命的不尊重。
我並不認為存在的就是合理的，相反，尊重生命，維護人的尊嚴始終應該是我們努力的方向。但是，能實踐的程度是受各方面條件制約的。某患者家屬在求助無門後無奈給患者停掉了昂貴的進口藥劑，其斑斑血淚說明了一個問題，尊重生命是有成本的。
同樣的，中國為什麼實行計劃生育，也是因為付不起人口過多的成本。
另外一個敏感的問題是安樂死和自殺。尊重生命和保持尊嚴在某些極端情況下是會構成悖論的，觀眾們很容易為電影人物在忍辱偷生和殺身取義之間做出選擇，但是現實中的安樂死和自殺卻沉重和苦澀得多。很多問題是法律所顧及不到的，並且由於法律條文的剛性而或多或少造成區域性細微的不合理，任何國家的法律都是一樣的，所以制訂和修改法律是永遠不能停止的舞蹈。
所以，僅從理性上說，我們應該在褻瀆生命的事件中辨明無過錯方和過錯方從而採取相應的措施，而不應該僅在結局處片面地下結論。比如年邁失去自理能力的老人，為了自己的尊嚴，不堪忍受子女的冷漠而自殺，是不應該再背上不尊重生命的罪狀的。而社會卻應從中警醒，採取一系列措施，比如追究相關者責任，完善養老制度等等來杜絕類似事件的再次發生。
尊重生命也不應僵化到極端。絕對尊重生命就不應該給病人用藥，絕對維持尊嚴就不應該給病人動手術。因為第一次給病人用一種藥肯定冒了巨大風險，距離謀財害命也沒有多遠；第一次動手術之前如果沒有解剖經驗絕對談不上嚴肅，而解剖經驗不是來自於屍體就是來自於尊嚴不能自保者（戰俘，奴隸等）或是對於患者的蓄意的資訊不披露。
但是，正因了不尊重的第一次，才給後人留下了寶貴的財富。
另外，如果推開來講，人的尊嚴何以寶貴，其他生命體的尊嚴就可任意踐踏，恐怕誰也給不出令人信服的答案。因為生物界環環相扣，相互依存，厚此薄彼似乎是沒有依據的。
故，社會學派的反對意見可以休矣。
關於生理學派的反對意見，其杞人憂天的態度亦不足取。無疑，現階段克隆動物有一些問題，表現為成活率低，壽命短。但是自然生育的個體也並非完美無缺，有些甚至有嚴重疾患，結局會怎樣？
許多有問題的個體夭折了，存活的也並沒有給生物界帶來毀滅性災難。因為自然界有一種自完善的機制。
恐懼是多餘的。克隆研究和幹細胞研究肯定會帶來一些問題，但是也會帶來一些相應的技術解決方案，社會也會做出應激性反應，從而實現由亂到治，並帶動文明發展到一個新的水平。有了汽車後世界上有了高速公路；有了電才有了其後的電氣時代和資訊時代；引入佛教也沒有導致中華文明的消滅；有了器官移植也沒聽說誰沒事了隨便換個肝玩玩。
說起違反「倫理」的產物典型之一-騾子，大家覺得也沒什麼恐怖
2樓：二呆子
倫理道德是一種規範
堯新瑜在《倫理學研究》2023年第4期撰文指出，「倫理」與「道德」是倫理學或道德哲學中的兩個核心概念，但二者長期處於概念模糊和邏輯混亂狀態，導致倫理學和道德教育「名不正而言不順」。作者通過對這兩個概念進行以詞源學為基礎的三重比較：漢語言文化中的比較、英語文化中的比較、中西文化中的比較，進而得出結
論：當代「倫理」概念蘊含著西方文化的理性、科學、公共意志等屬性，「道德」概念蘊含著更多的東方文化的情性、人文、個人修養等色彩。「西學東漸」以來，中西「倫理」與「道德」概念經過碰撞、競爭和融合，目前二者劃界與範疇日益清晰，即「倫理」是倫理學中的一級概念，而「道德」是「倫理」概念下的二級概念。
二者不能相互替代，它們有著各自的概念範疇和使用區域。
人們常說：「沒有規矩不成方圓」。在社會生活中的每一個人，既有自我的要求，又受社會的政治、法律、倫理的支配和約束。
為了使人真正成為人，社會成為真正的理性社會，就必須有道德的自覺規範。作為社會調控體系的重要手段，倫理道德與法律規定共同構**們的行為規範內容。
本專題包括四個主要內容：倫理規範與道德傳統、品德與自律、誠信與德行，以及民事行為與法律規範。
本專題的教學目的在於：通過對道德傳統與倫理規範的學習，對品德與自律、誠信與德行、民事行為與法律規範的知識的掌握，使學生進一步瞭解道德品質和民事法律，引導學生自覺錘鍊道德品質、恪守德行規範。
重點和難點是品德的特徵、個體德行由他律到自律、誠信的當代價值、民事行為和民事法律行為的區別與聯絡。
本專題的教學要求是以道德、倫理與法律相結合，**社會的德行規範。
1、倫理規範與道德傳統
總的來說，本節主要闡述了道德和倫理的含義、範疇、道德與倫理的異同；應用倫理學及其分類；中西方論理淵源與社會主義道德體系。
本節介紹了道德作為社會意識形態是指調節人與人、人與自然之間關係的行為規範的總和。倫理，從本質而言，是關於人性、人倫關係及結構等問題的基本原則的概括。倫理與道德是有著顯著區別的兩個概念，倫理範疇側重於反映人倫關係以及維持人倫關係所必須遵循的規則，道德範疇側重於反映道德活動或道德活動主體自身行為的應當；倫理是客觀法，是他律的，道德是主觀法，是自律的。
本節闡述了應用倫理學的目的在於**如何使道德要求通過社會整體的行為規範與行為程式得以實現。應用倫理學包括生命倫理、環境倫理、網路倫理、休閒倫理等。中國傳統道德是以儒家的道德精神為主，西方倫理道德觀則以個人主意為核心。
我國社會主義道德規範以為人民服務作為公民道德建設的核心，集體主義是公民道德建設的原則。
本節目標：讓學生掌握道德和倫理的含義和範疇，分清道德與倫理的異同，認識應用倫理學及其分類，更深刻地瞭解中西方倫理的淵源和社會主義道德體系，深化對社會主義道德規範和道德建設的認識，提高學生道德水平。重點和難點是道德與倫理的區別與聯絡。
2、品德與自律
本節的主要內容是品德的特徵；個體品德的歷史傳承和現代融合；個體德行由他律到自律。
品德也被稱作德性或道德品質，它是一定社會或某一時代的道德原則規範在個人思想和行為中的體現，是一個人在一系列行為中所表現出來的比較穩定的道德特徵和心理品質。人的思想品德形成、發展的因素是複雜的，其中環境和教育等社會因素是極其重要的條件，而直接現實的基礎則是人的社會實踐活動。
本節還闡述了個體德行的他律與自律，自律是公民道德意識的最高境界。實際上，法治本身就有很高的道德訴求，道德自律精神是現代法制國家本身的內在屬性。任何他律只有轉化為自律，才能有效地發揮作用。
這一節的目標是：提高學習者對品德特徵的認識，瞭解個體品德的歷史傳承和現代融合，清楚個體德行自律的重要性，培養具有優良品德的人才。重點和難點是品德的特徵、個體德行的自律及其重要性。
3、誠信與德行
本節闡述了誠信美德及其當代價值；民事法律制度中的誠信原則；人無誠信不立。
一般而言，誠信的基本含義是守諾、踐約、無欺，即說老實話、辦老實事、做老實人。在當代，誠信是現代社會倫理的主要德性，是市場經濟的內在要求，是全球化時代公正、合理和可持續發展的中心要義，具有辯證的實踐理性。
此外，本節介紹了民事法律制度中的誠信原則。誠信原則就是要求民事主體在民事活動維持雙方利益的平衡，以及當事人利益與社會利益的立法者意志。「人無誠信不立」，正心是做人的基本品質，修身是人生自我實現的重要途徑和過程，誠實守信的人生踐履是達到自我價值實現的重要途徑。
本節的目標是，讓學生更深一層地認識誠信的當代價值，瞭解民事法律制度中的誠信原則，讓學生懂得「人無誠信不立」的道理，培養學生更深的誠信意識，懂得誠信的重要性，德行天下，誠心為本，自覺踐履誠實守信，正心、修身。重點和難點是誠信的當代價值、民事法律制度中的誠信原則。
4、民事行為與法律規範
本節主要闡述了公民民事行為規範；民事權利能力和民事行為能力；民事法律行為。
公民的民事行為在法律上被稱為是當事人的行為事實，是指公民或法人設立、變更、終止民事權利義務關係的行為。民事行為包括民事習慣、民事傳統、民事法律等方面。本節還闡述了我國的民事法律制度的原則和民事行為與守法的關係。
本節還介紹了公民的民事權利能力和民事行為能力，以及兩者的差異；描述了民事法律行為的含義及其分類、確認民事法律行為採取的形式、民事法律行為的有效條件、通過**人的**活動實施民事行為。
這一節的目標是：使學生了解公民民事行為規範，清楚公民民事權利能力和民事行為能力、民事法律行為，從而提高學生遵守法律規範的意識，把道德與法律規法結合起來，恪守德行規範。重點和難點是民事權利能力和民事行為能力的區別、民事行為與民事法律行為的區別和聯絡。。
如何在基層醫療工作中,遵循醫學倫理道德的要求
如果他記得應該工作中注意一些倫理道德的要求呢，這幾是人基本的。做大夫基本的也。素質。其實保護患者的隱私，尊重患者愛護患者，這些都是在倫理的範圍內。如何在基層醫療工作中遵循醫學理論道德的要求這個是針對醫生或在醫學領域的人的人他們才能知道 醫學生畢業後什麼時候可以考執業醫師 符合相應的工作年限後即可報考...
合乎道德什麼意思？「道德」是什麼意思？
合乎道德這個詞語的意思，個人認為就是指做一些事情要符合基本的原則，符合大家公認的準則，而且這樣的事情是能夠得到大多數人認可的。舉個例子來說，當一個人所做的事情是無法得到大家公認的，而且做到的這種事情是會損害到其他人的利益，就是我們經常所說的損人利己，那麼做這樣的事情就是不合乎道德的，甚至可以說是有損...
誰能告訴我道德倫理是什麼,誰能告訴我道德倫理是什麼？
倫理道德即以某些應然的規範及標準為基礎，人們由此而對於彼此及自身的要求與評價.其中涉及社會層面的責任問題 賞罰問題，也涉及個人層面的德性發展歷程。就是一把尺子，上面有刻度 就是人們在處理人與人 人與社會 人與自然的關係的過程中所形成的道德品質和行為規範 按照大多數人的生活方式生活就是遵循了道德倫理。...