1樓：為神馬會這樣紙
孔子提出了玉有十一德，即「仁、義、禮、知、信、天、地、道、德、忠、樂、善」。這11德按現在的話來說就是玉料本身有11個美感：
1、「仁者，精光內蘊，觀其光者，垢滅善生，敬仰之心也」；
2、「義者，廉而不銳，圓融無礙也」；
3、「禮者，佩之墜下，自卑而尊人也」；
4、「知者，縝密如慄，自知者明，己嚴外寬也」；
5、「信者，乎伊旁達，觸照其身，莫不安樂，不生疑惑也」；
6、「天者，氣如白虹，度量如海也」；
7、「地者，精神見於山川，自然中自然相，返樸歸真也」；
8、「道者，其質純潔，猶如雪山，雖入淤泥，清淨無染，人所共修也」；
9、「德者，玉璋特達，規矩方圓，不浮不沉，靜而無躁也」；
10、「忠者，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，表裡如一也」；
11、「樂者，扣之聲清悅耳，身心安定也」;
12、「善者，善妖善老；善始善終"。
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玉石翡翠象徵著純潔，也象徵著財富和力量。在古代，它是紳士的象徵。像玉這樣的先生們來自這裡。翡翠玉象徵著幸運和幸福，內在和深刻，吉祥的和平和永恆的青春。
吉祥如意反映了人們對幸福生活的追求和願望。在玉石圖案中，它主要表現為龍，鳳，祥雲，靈芝，如意。這種型別的玉通常適合各種客人。
一塊玉石桃子上面雕刻個蝙蝠象徵幸福，如意或幸福延綿無邊。雲紋形若如意，綿綿不斷，意為如意長久；"蝙蝠"寓"遍福"。
2樓：
中國的玉文化可謂源遠流長，自古以來，崇玉愛玉代不乏人，因玉溫潤喜人，有其深奧的文化內涵，多少文人墨客為之傾倒，以致吟詩讚美，立文著說。對玉理解很深的莫過於孔子，他提出了玉有十一德，即「仁、義、禮、知、信、天、地、道、德、忠、樂」。這11德按現在的話來說就是玉料本身有11個美感：
「仁者，精光內蘊，觀其光者，垢滅善生，敬仰之心也」；
「義者，廉而不銳，圓融無礙也」；
「禮者，佩之墜下，自卑而尊人也」；
「知者，縝密如慄，自知者明，己嚴外寬也」；
「信者，乎伊旁達，觸照其身，莫不安樂，不生疑惑也」；
「天者，氣如白虹，度量如海也」；
「地者，精神見於山川，自然中自然相，返樸歸真也」；
「道者，其質純潔，猶如雪山，雖入淤泥，清淨無染，人所共修也」；
「德者，玉璋特達，規矩方圓，不浮不沉，靜而無躁也」；
「忠者，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，表裡如一也」；
「樂者，扣之聲清悅耳，身心安定也」。
這些美德在古人看來是最美好的，用其衡量自身的修養道德，才會有不可估量的前程，才是一個完美之人。這也許就是古人對收藏玉的重要欣賞價值了，也是玉文化長盛不衰的原因。
奇美光彩燦爛及蕩人心目的古玉，已過萬年曆史，洋洋大觀，美不勝收，出土了各時期不同文化古玉，有力地佐證了古玉悠久歷史。價值連城的和氏壁，「完壁歸趙」的故事人皆曉之，精美的玉器並非用錢來衡量她的身價，希望你在觀賞的時候，用一顆靈動的心去感受她那仁溫的內涵，期待你在情緒低落與失望的時候換來一個好的心情。
玉是人人敬仰，人人喜愛，是因為「集天地之精靈氣，凝日月之光輝，孕萬物之丰采」的自然界之精英。佩帶她有安全的感覺，可以驅災避邪，古人視玉為神物，是因為玉有靈性，其精光內蘊、純淨潔白、表裡如
一、圓融無礙，一直是人類所共修的美德。
玉的內涵只有少數人才能知曉，今人只知鑽石、翡翠、字畫、金銀、瓷器為貴，而不知「君子比玉於德」，人要是道德品質失掉了，也就失去了做人的準則。同時也就失去了「禮」制，「禮」的概念是：《禮記正義》曰：
「夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。禮，不忘說人，不辭費。禮，不越節，不侵侮，不好狎。
修身踐言，為之善行。行修言道，禮之質也」。大意是：
「禮，是用來確定親疏、決斷嫌疑、區別同異、辨明是非的。依禮而言，不隨便討好人，不說多餘的話。依禮而行，不超越節度，不侵辱他人，不與人過分親呢失敬。
只有加強自身休養，說到做到，叫做誠信。行為有休養，言談符合道理，就體現了禮的本質。」如果人能明白這些道理，人和人之間才能和睦相處。
美德隨處顯現，中華民族前景才會同古玉一樣光輝燦爛！
古人琢玉，一絲不苟，精心構思，巧妙設計，不計工本，精雕細琢，力求完美，生動傳神；今人做工，只求速度，忽略質量，雖求完美，質差工粗，仿製古器，形似神非，求利心切，早早出爐，無可奈何。今人忘祖，乃缺乏禮教是也。
筆者有思古之幽情，每當見到精美的古玉，就彷彿見到了古人，先民用超凡的智慧及一絲不苟的琢玉精神，深深地折服了筆者的心靈。
早在原始社會先民已經發現很多精美的玉料，比如新疆崑崙玉、寬甸玉、馬漢山玉、蛇紋玉、酒泉玉、綠松石、水晶、瑪瑙、、巴林石、壽山石等），美玉的出現，先民開始對藝術的追求，從而發展了「禮教」，成為以玉為葬，以玉為禮的上層人物中重要組成部分，從而反映了中國古代文明已經顯現。先民為了怡情養德、繼而加工成各種實用及裝飾品，比如玉抉、玉項飾、玉釧、玉環等，從而來美化自己。在當時社會先民是玉石不分的，以「石之美者玉」為原則。
今人則不然，即有「軟玉」、「硬玉」之分，也就是說硬度低於7度或高於6度的為「軟玉（如和田玉、寬甸玉、各類透閃石）」，硬度高於7度的為「硬玉」（如翡翠）。在當時原始社會玉料是非常豐富的，大多數用的是青玉、白玉及黃玉料，都很精美，基本達到了細、膩、溫、潤、凝、結、豔的精美程度，先民視若神靈，製做出很多精美的物品，有些物品是現在人難以想象及難以理解的，有些物品用途不詳，可見先民的智慧是超越的。
有些專家和學者認為只有出土的玉器才能確定年代，認為商代出土的玉器皆是當時器物，其實筆者分析並不盡然，試想，古人和今人一樣喜愛收藏，比如商代人喜愛新石器時代遺留的物品，他們把珍藏起來，因為喜愛，死後把這些珍寶全部墓葬，在這種特殊情況下，我們能確定商代出土的器物都是商代的嗎？如果按這樣簡單的推斷未免有些失誤！比如商代婦好墓出土了700多件玉器，其中就有新石器時代玉器（比如玉斧之類），春秋時代亦出土了很多新石器時代的玉器，筆者推論各時代的墓葬品個別現象也不能代表當時器物，應認真考察，仔細分析對待各時期的藝術風格、皮殼及紋飾特點來斷代是比較科學的做法。
為了弘揚中華民族古玉文化，筆者研究及收集多年古玉，旨在傳播民族古老文化，使國人能真正認識古玉和古人，如果這本書能真正的問世，筆者相信大家會重新認識古玉和古人！驚歎古人難以想象高超的藝術，雖不會使您大開眼界，也會有所受益。
筆者才疏學淺，不會武文弄墨，技術有限，疏漏及謬誤之處在所難免，懇請專家學者不吝賜教。
在殷商時期，玉的道德化、宗教化、政治化過程業已初步完成，和闐玉成為道德、習俗、神靈、權力和財富的象徵物。在道德方面，儒家學派為進一步宣傳他們的學說，需要用一些物質的載體，故而總結了殷商時代開始使用和闐玉的經驗，尤其注意到統治階層喜愛和闐玉的感性經驗，用儒家的道德觀念去比附於和闐玉物理性質的各種特徵，進行從物質到精神、感性到理性的理論創造，賦予玉以德行，即所謂玉"十一德"、"五德"之說。
《禮記》中孔子賦予玉"十一德"，即仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。此十一德，實乃儒家道德規範的大全。其相對應的是和闐玉的物質屬性，如溫潤而澤、縝密而粟、清越以長等。
作為中國傳統思想核心的儒家思想認為君子應「比德於玉」，玉佩光潔溫潤，可謂之「仁」；不易折斷，且斷後不會割傷肌膚，可謂之「義」；佩掛起來整齊有序，可謂之「禮」；擊其聲音清越優美，可謂之「樂」；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，可謂之「忠」，人人皆珍之愛之，可謂之「道」，等等，這些美德作為君子的必備條件，因而佩玉以潔身明志，「君子無故玉不去身」、「守身如玉」亦是必然。
東漢許慎在《說文解字》中提出玉有五德，"玉，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。"實際上指的是玉的色澤、紋理、質地、硬度、韌性五個特性。http:
//****chinagem.***.
**/news.asp?id=284
3樓：
你是指「玉的五德」-----「仁、義、智、勇、潔」嗎？
玉德美「德」字始見於西周金文，周代提出德的標準是「施實德於民」。
玉德是根據統治者施德政的需要，以比附和抽衍的思維活動將玉固有的質地美轉化為思想修養和行為準則上的最高標準的德。見諸於古籍的玉德尚有五德、九德、十一德等多種學說。影響最深遠的是孔子所提倡玉有十一德之說。
這是玉文化中倫理道德方面的領域。屬於社會美、精神美的範疇。最終落實於「君子比德於玉」，「君子必佩玉」.
「無事玉不去身」，以玉德約束君子的社會行為。玉德提出於奴隸社會後期的春秋時代，到了獨尊儒術的漢代。許慎改變了孑l子的十一德，認為玉有五德，這是歷史上玉德的最後詮釋。
成為玉文化在封建社會條件下發展的精神支柱，給玉文化注入新的血液，使其永葆青春。玉是天然美石在本質上具有自然屬性，將玉「人格化」，用玉的質地喻人喻事，則「玉是精神」。物質財富和精神財富的總和使玉文化成為中國f東方)文化重要內容。
許慎《說文解字》稱：「玉，石之美者。有五德：
潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚尊以遠聞，智之方也；不折不撓，勇之方也；銳廉而不忮，絮之方也。此五德，既指玉，又指人。高標準，嚴要求，語意雙關。
(1)玉仁潤，指細膩光滑、溼潤、潤滑；潤澤：指玉石斷口的油脂光澤。比喻施恩澤；溫指溫和柔和。
「潤澤以溫，仁之方也」是說，顏色，質地，光澤溫潤柔和，滋益萬物或恩澤萬物，本是玉石富有仁德的表現。
(2)玉義理是指玉石的紋理。「白外可以知中」即根據玉石的外部特徵可以瞭解它的內部情況，表裡如一，內外一致，這是玉石富有正義感，堅持實事求是的表現。
(3)玉智優質玉可製作樂器，因玉質地堅硬細膩，故擊之聲音舒展清揚，散播四方，聽起來和悅，這是玉石富有智慧和遠謀的表現。
(4)玉勇玉雖硬度不算太高，但韌度在自然寶玉石中居首故玉有寧折斷而不彎曲，顯堅貞不屈的勇敢精神，即使折斷也是「寧為玉碎，不為瓦全」。
(5)玉潔廉即廉潔，清廉。忮即嫉恨。絮音潔。
銳廉而不忮，指玉碎之後，斷口雖然銳利，有能力嫉恨報復於人，或求得好處，但玉能保持廉潔而不為之。由於篇幅所限對九德說和十一德說(仁、智、義、禮、樂、忠、信、天地、德、道)在此不一一論述。
五、玉琢美「玉不琢不成器」，玉琢美其實是指玉器創作的藝術美。
還有《漫談玉器文化》
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