1樓：樹又綠皮敏
十天干由來於太陽系的十大星體。它們分別是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
十天干的順序蘊含著萬物從萌芽到成長、到興旺、到衰退、到消失的全過程，這十個字的原本含義是：
「甲」就是「鎧甲」，指萬物衝破其「甲」而突出的意思；
「乙」就是「軋」，指萬物伸長的意思；
「丙」就是「炳」，指萬物茂盛的意思；
「丁」為「壯」，指達到「壯丁」的時候；
「戊」為「茂」字，指事物繁茂的意思；
「己」為「起」字，指萬物奮然而起；
「庚」為「更」字，指萬物更新的意思；
「辛」為「新」字，為萬物一新的意思；
「壬」為「妊」字，為萬物被養育的意思；
「癸」為「揆」字，萬物萌芽的意思。
2樓：匿名使用者
甲是拆的意
思,指萬物剖符甲而出也.
乙是軋的意思,指萬物出生,抽軋而出.
丙是炳的意思,指萬物炳然著見.
丁是強的意思,指萬物丁壯.
戊是茂的意思,指萬物茂盛.
己是紀的意思,指萬物有形可紀識.
庚是更的意思,指萬物收斂有實.
辛是新的意思,指萬物初新皆收成.
壬是任的意思,指陽氣任養萬物之下.
癸是揆的意思,指萬物可揆度
3樓：匿名使用者
十天干十天干的含義
天干地支的含義,在《史記》、《漢書》中均有部分記載,大體含義是:
甲是拆的意思,指萬物剖符甲而出也.
乙是軋的意思,指萬物出生,抽軋而出.
丙是炳的意思,指萬物炳然著見.
丁是強的意思,指萬物丁壯.
戊是茂的意思,指萬物茂盛.
己是紀的意思,指萬物有形可紀識.
庚是更的意思,指萬物收斂有實.
辛是新的意思,指萬物初新皆收成.
壬是任的意思,指陽氣任養萬物之下.
癸是揆的意思,指萬物可揆度.
由此可見,十天干與太陽出沒有關,而太陽的迴圈往復週期,對萬物產生著直接的影響.
《五行大義》中說，干支是大撓創制的。大撓「採五行之情，佔鬥機所建，始作甲乙以名日，謂之幹，作子醜以名月，謂之枝。有事於天則用日，有事於地則用月。陰陽之別，故有枝幹名也。」
天干之名傳說是得於古代天有十日，天干即十日之名，《廣雅.釋天》「甲乙為幹。幹者，日之神」。
一. 天干及陰陽之分
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸謂之天干，或謂十天干。其陰陽之分，以甲丙戊庚壬為陽幹；乙丁己辛癸為陰乾。
二. 天干及五行屬性
甲乙同屬木，甲為陽木，屬棟樑之木；乙為陰木，屬花草之木。丙丁同屬火，丙為陽火，屬於太陽之火；丁為陰火屬燈燭之火。戊已同屬土，戊為陽土，屬城牆之土；己為陰土，屬田園之土。
庚辛同屬金，庚為陽金，屬於斧鉞之金；辛為陰金，屬於首飾之金。壬癸同屬水，壬為陽水，屬於江 河之水；癸為陰水，屬於雨露之水。
三. 天干與方位及季節配屬
甲乙東方木，屬春；丙丁南方火，屬夏；戊己**土，屬長夏；庚辛西方金，屬秋；壬癸北方水，屬冬。
四. 天干與人體的關係
天干配屬身體：甲為頭，乙為肩，丙為額，丁為齒舌，戊己為鼻面，庚為筋，辛為胸，壬為脛，癸為足。
天干配屬臟腑：甲膽，乙肝，丙小腸，丁心，戊胃，己脾，庚大腸，辛肺，壬膀胱，癸腎。
五. 天干化合
甲與己合化土，乙與庚合化金，丙與辛合化水，丁與壬合化木，戊與癸合化火。天干的化合是由二十八宿位於天體上的位置來決定的，以甲與己合化土為例，當五行土氣在天體上經過心、尾、角、軫四宿時，恰是甲己方位，故甲己天干就合化為土，而逢甲逢己亦便是屬土的氣象執行主事。
十天干的含義是什麼?
4樓：匿名使用者
十天干由來於太陽系的十大星體。它們分別是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
十天干的順序蘊含著萬物從萌芽到成長、到興旺、到衰退、到消失的全過程，這十個字的原本含義是：
「甲」就是「鎧甲」，指萬物衝破其「甲」而突出的意思；
「乙」就是「軋」，指萬物伸長的意思；
「丙」就是「炳」，指萬物茂盛的意思；
「丁」為「壯」，指達到「壯丁」的時候；
「戊」為「茂」字，指事物繁茂的意思；
「己」為「起」字，指萬物奮然而起；
「庚」為「更」字，指萬物更新的意思；
「辛」為「新」字，為萬物一新的意思；
「壬」為「妊」字，為萬物被養育的意思；
「癸」為「揆」字，萬物萌芽的意思。
5樓：匿名使用者
計時、方位、五行、旺相休囚死。
蟬代表的含義？
6樓：了了葉咯
1、蟬在古人的心目中地位很高，向來被視為 純潔、清高、通靈的象徵。
2、古人認為蟬性高潔，《史記·屈原賈生列傳》中說：「蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外。」蟬在最後脫殼成為成蟲之前，一直生活在汙泥濁水之中，等脫殼化為蟬時，飛到高高的樹上，只飲露水，可謂出汙泥而不染，故而古人十分推崇。
3、蟬能入土生活，又能出土羽化。從漢代以來，皆以蟬的羽化比喻人能重生。
4、蟬科昆蟲的代表種類。雄的腹部有發音器，能連續不斷髮出尖銳的聲音。雌的不發聲，但在腹部有聽器。
幼蟲生活在土裡，吸食植物的根，成蟲吃植物的汁。蟬屬不完全**類，由卵、若蟲，經過數次蛻皮，不經過蛹的時期而變為成蟲。同"禪"出自佛家。
5、近年來，我國山東、山西、河南、河北、安徽等地抓捕金蟬做餐飲的現象十分嚴重，由於金蟬幼蟲在地下存活5-12年左右才能破土而出，如此瘋狂的抓捕導致金蟬數量急劇下降，在某些地區，夏天已經再也聽不到蟬聲了，金蟬正面臨著生存危機，甚至有絕跡的可能!
7樓：匿名使用者
有象徵意義，象徵高潔的品格。
以唐代詩人李商隱創作的《蟬》為例。此詩先是描寫蟬的境遇，後面直接跳到自身的遭遇上來，直抒胸臆，感情強烈，最後卻又自然而然地回到蟬身上，首尾圓融，意脈連貫。全詩以蟬起，以蟬結，章法緊密，對蟬的刻畫與詩人的情意婉轉表達到了渾然交融與統一，是託物詠懷的佳作。
詩人借蟬棲高飲露的個性來表現自己高潔的品格，可謂借物詠懷的典型。
作品原文
蟬本以高難飽，徒勞恨費聲。
五更疏欲斷，一樹碧無情。
薄宦梗猶泛，故園蕪已平。
煩君最相警，我亦舉家清。
譯文：你棲身高枝之上才難以飽腹，悲鳴傳恨無人理會白費其聲。
五更以後疏落之聲幾近斷絕，滿樹碧綠依然如故毫不動情。
我官職卑下像桃梗漂流不定，家園長期荒蕪雜草早已長平。
煩勞你的鳴叫讓我能夠警醒，我是一貧如洗全家水一樣清。
擴充套件資料：
「本以高難飽，徒勞恨費聲。」首聯以蟬的生活習性起興。「高」以蟬棲高樹暗喻自己的清高；蟬的「難飽」又與作者身世感受暗合。
由「難飽」而引出「聲」來，所以哀中又有「恨」。但這樣的鳴聲卻是徒勞，並不能使它擺脫難飽的困境。
這是說，作者由於為人清高，所以生活清貧，雖然向有力者陳情，希望得到他們的幫助，最終卻是徒勞的。這樣結合作者自己的感受來詠物，看似把物的本來面貌歪曲，因為蟬本來沒有「難飽」和「恨」。
作者這樣說，看似不真實了，但詠物詩的真實，是作者感情的真實。作者確實有這種感受，借蟬來寫，只要「高」和「聲」是和蟬符合的，作者可以寫出他對「高」和「聲」的獨特感受來，可以寫「居高聲自遠」（虞世南《詠蟬》），也可以寫「本以高難飽」，這兩者對兩位不同的作者都是真實的。
頷聯「五更疏欲斷，一樹碧無情」進一步地描摹了蟬的鳴聲。從「恨費聲」裡引出「五更疏欲斷」，用「一樹碧無情」來作襯托，把不得志的感情推進一步，達到了抒情的頂點。
蟬的鳴聲到五更天亮時，已經稀疏得快要斷絕了，可是一樹的葉子還是那樣碧綠，並不為它的「疏欲斷」而悲傷憔悴，顯得那樣冷酷無情。這裡體現了詠物詩的另一特色，即無理得妙。蟬聲的「疏欲斷」，與樹葉的綠和碧兩者本無關涉，可是作者卻怪樹的無動於衷。
這看似毫無道理，但無理處正見出作者的真實感情。「疏欲斷」既是寫蟬，也是寄託自己的身世遭遇。就蟬說，責怪樹的無情是無理；就寄託身世遭遇說，責怪有力者本可以依託蔭庇而卻無情，是有理的。
詠物詩既以抒情為主，所以這種無理在抒情上就成了有理了。
首聯和額聯寫蟬的哀告無助，被譽為「追魂之筆」，語出憤激卻運思高妙、耐人尋味，寓意十分明顯，寫蟬即是寫詩人自己的身世。「高難飽」，鳴「徒勞」，聲「欲斷」，樹「無情」，怨之深，恨之重，一目瞭然。
蟬棲高難飽，費聲鳴叫無人理會，純屬徒勞，這正是詩人清高自處，也是世情冷淡，無人相知的寫照。
「薄宦梗猶泛，故園蕪己平。」頸聯隨之一轉，換了主題。拋開詠蟬，轉到自己身上。
這一轉就打破了詠蟬的限制，擴大了詩的內容。要是侷限在詠蟬上面，有的話就不好說了。詩人由蟬的命運聯想到了自身的不幸，回憶自己的仕宦生涯，流露出不盡的感慨。
「梗猶泛」這裡用典，形容自己飄泊不定的宦遊生活。這種不安定的生活，使他懷念家鄉。「田園將蕪胡不歸」，更何況家鄉田園裡的雜草和野地裡的雜草已經連成一片了，作者思歸就更加迫切。
此聯下句飽含了故園之思。
這兩句好象和上文的詠蟬無關，暗中還是有聯絡的。「薄宦」同「高難飽」、「恨費聲」聯絡，小官微祿，所以難飽費聲。經過這一轉折，上文詠蟬的抒情意味就更明白了。
尾聯「煩君最相警，我亦舉家清」，又回到詠蟬上來，用擬人法寫蟬。「君」與「我」對舉，把詠物和抒情密切結合，而又呼應開頭，首尾圓合。蟬的難飽正與我也舉家清貧相應；蟬的鳴叫聲，又提醒我這個與蟬境遇相似的小官，想到「故園蕪已平」，不免勾起賦歸之念。
蟬鳴非為『我』發，『我』卻謂其『相警』，是蟬於我亦『無情』，而我與之為有情也。錯綜細膩。」錢先生指出不僅樹無情而蟬亦無情，進一步說明詠蟬與抒情的錯綜關係。
十天干和十二地支的由來？
8樓：名稱未設定誒
鄭文光在所著《中國天文學源流》一書中認為，十天干起源於中國古代羲和「生十日」的神話傳說，是十進位法概念在紀時中的反映，應當產生於漁獵時代的原始社會；
「十二地支」則由常羲「生月十有二」的神話傳說演變而來，產生於殷商之前，後逐漸演變為十二辰。所以，鄭文光推斷：「十二支宜乎是夏人的創作。」
陳遵媯在《中國天文學史》中指出，「在四千多年前的夏代，可能已有干支產生了」。杜石然等則在編著的《中國科學技術史稿》一書中，主張夏代已有十天干紀日法，商代在夏代天干紀日的基礎上，進一步使用干支紀法，從而把十天干和十二地支配合在一起形成六十迴圈的紀日法。
擴充套件資料：
殷商時期出現了甲乙丙丁等十個計算和記載數目的文字，稱為天干，並與地支結合運用（如甲子、乙丑等），用於紀年、月、日、時。
從發現的商代甲骨文中，百分之九十九以上的內容都是與占卜相關的，也就是我們常說的「甲骨卜辭」，但是卜辭並不是甲骨文內容的全部，除此之外還有數量不多但內容也是非常重要的其他種類的與占卜無關的刻辭。
比如其中的「干支表」刻辭。「干支表」刻辭，是甲骨文中的一種特殊刻辭，屬於表譜刻辭的一種。
這種刻辭刻寫的是以十個天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和十二地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配組成的六十個干支名稱的干支表，學者們也稱之為甲子表。
什麼是十天干,十天干的含義是什麼
十天干的含義 天干地支的含義,在 史記 漢書 中均有部分記載,大體含義是 甲是拆的意思,指萬物剖符甲而出也.乙是軋的意思,指萬物出生,抽軋而出.丙是炳的意思,指萬物炳然著見.丁是強的意思,指萬物丁壯.戊是茂的意思,指萬物茂盛.己是紀的意思,指萬物有形可紀識.庚是更的意思,指萬物收斂有實.辛是新的意思...
十天干的先後順序排列，十天干的先後順序是？
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 稱為十天干。在中國曆法中陰陽干支，陰自然是指月亮，陽為太陽，干支指天干地支。天干即 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。地支即 子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥。按順序，天干地支各取一字組成紀年，比如甲子年 乙丑年等。六十年後重回起點，所以六十年稱為一甲子。故六十歲也稱花甲之年。順...
天干地支計年，十天干十二地支應該有120種組法呀，為什麼卻是
天干十個，分 陽幹 甲 丙 戊 庚 壬 陰乾 乙 丁 己 辛 癸 地支十二個，分陽支 子 寅 辰 午 申 戌 陰支 醜 卯 巳 未 酉 亥。紀年法中以天干為首，地支為輔，以陽幹配陽支，陰乾配陰支，甲子為第一年，以天干為順序迴圈，陽幹配陽支共三十個，陰乾配陰支共三十個，所以六十年迴圈一次。呵呵你很會思...