1樓：我是一個麻瓜啊
1、以「仁」為核心的 哲學思想。
2、以「德」為核心的 政治思想。
3、以「仁」、「得」觀點貫徹始終的倫理思想。
4、以「有教無類」為核心的 教育思想。
孔子建構了完整的「德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。德道思想體系是以性善論（「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」）為基礎，以立人極（「三極之道」）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方**的完足思想體系。
孔子的政治思想核心內容是「禮」與「仁」，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。這種方略把德、禮施之於民，嚴格了等級制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。
打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、「見利思義」的義利觀與「富民」思想。這也是儒家經濟思想的主要內容，對後世有較大的影響。
孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（「性相近也，習相遠也」）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。
他提倡「有教無類」，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。
2樓：武陵歸雁
孔子哲學思想 孔子是中國古代最有影響的
哲學家。開創性地建立了一個包括天道觀、人道觀、認識論、方**等方面的哲學思想體系。其哲學思想可簡約的概括為：
"命--禮--仁--知--中庸"。"仁"是其核心 ，他認為「仁」即「同情和愛人」，「仁」是孔子對春秋時期仁愛思想的發展，是十分重要的社會政治倫理觀念。
3樓：匿名使用者
浣溪沙《和柳亞子先生》
一九五零年十月
一九五零年國慶觀劇，柳亞子先生
即席賦浣溪沙，因步其韻奉和。
長夜難明赤縣天，
百年魔怪舞翩躚。
人民五億不團圓。
一唱雄雞天下白，
萬方樂奏有于闐，
詩人興會更無前。
孔子的哲學思想概述
4樓：匿名使用者
《論語》作為中國千年經典之作一直被大家所傳頌。《論語》中的一些道理，一些回感悟到和一些思想答到現在任然是很先進的。我們評價一部作品，是根據這部作品內容和作品所處的時代進行思考，得出作品的內在含義和要表達的中心思想。
論語這部作品毋庸置疑表達的就是儒家的觀點。我們欣賞一部作品，有時候是把作品內容和我們所處的時代進行思考。從作品中得到對現代的感悟，對現實的幫助。
同樣論語中修身做人的理念也可幫助現代人。
一部作品的好壞往往取決於它能否得到時代的認同。尤其像《論語》這樣的著作，不僅對過去社會人民起到了團結思想的作用，也對當今社會群眾起到了修身養性的幫助。就我個人而言，我認為《論語》依然是中國文學瑰寶中的明珠。
但另一方面，我們也要摒棄其中的封建糟粕，比如孔子對務農的輕視等。
總的來說，取其精華，去其糟粕
5樓：匿名使用者
論語，是形而上學的唯物思想當真正確認唯物辯證的思維方式時，可專以發現其中的
精華，，它屬談到，1做人要正直磊落，2做人要重視仁德，3做人要重視修養的全面發展，論語有它糟粕和消極之處但其精華卻是極其豐富和借鑑的，
孔子的哲學思想
6樓：愛做作業的學生
1、以「仁」為核心的 哲學思想。
2、以「德」為核心的 政治思想。
3、以「仁」、「得」觀點貫徹始終的倫理思想。
4、以「有教無類」為核心的 教育思想。
孔子建構了完整的「德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。德道思想體系是以性善論（「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」）為基礎，以立人極（「三極之道」）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方**的完足思想體系。
孔子的政治思想核心內容是「禮」與「仁」，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。這種方略把德、禮施之於民，嚴格了等級制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。
打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、「見利思義」的義利觀與「富民」思想。這也是儒家經濟思想的主要內容，對後世有較大的影響。
孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（「性相近也，習相遠也」）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。
他提倡「有教無類」，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。
他主張「學而優則仕」，學習了還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（「**入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文」）。
擴充套件資料
孔子的人生觀念
發憤忘食，樂以忘憂
孔子62歲時，曾這樣形容自己：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」當時孔子已帶領**周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不知難而退，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道
子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲」，在孔子心目中，行義是人生的最**值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。
學而不厭，誨人不倦
孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為。孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。」《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：「聰明深察而近於死者，好議人者也。
博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。」這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。
7樓：裕o曰
孔子哲學思想 孔子是中國古代最有影響的哲學家。雖然他自稱"述而不作"，而實際上他在諸子百家爭鳴之前夕，開創性地建立了一個包括天道觀、人道觀、認識論、方**等方面的哲學思想體系。按他所提出的主要哲學範疇的邏輯，其哲學思想體系可概括為：
"命--禮--仁--知--中庸"。
在天道觀方面，孔子較少講天道問題。子貢說："夫子之言性與天道，不可得而聞也。
"（《論語.公治長》）因為孔子對殷商周以來的宗教天命論，處於既敬重又存疑的矛盾狀態。關於"天"，《論語》所記確是不多，僅二十二見。
孔子所謂"天"，有時指主宰一切的上天。他提出"畏天命"（《季氏》），"獲罪於天，無所禱也"（《八佾》）。有時又指廣袤的自然。
如他說："天何言哉，四時行焉，百物生焉。"（《陽貨》）反映了春秋時期正處於關於"天"的觀念的變動時期，即由"主宰之天"逐漸向"自然之天"過渡。
關於"命"，孔子是肯定的。他認為"不知命，無以為君子也"（《堯曰》），並自稱"五十而知天命"（《為政》）。不過孔子所說的"命"，並不是指上天的絕對意志和命令，而是一種人力所無法挽回的歷史必然性。
孔子所謂"道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也"（《憲問》），即是指這種必然性。可是孔子又不認為人是無可作為的，相反他主張人"命"面前應持積極的態度。正由於此，別人視他為"知其不可為而為之者"（《憲問》），他也自稱"其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾"（《述而》）。
有這樣的天道觀，使他對鬼神持懷疑態度，這是不奇怪的。他"不語怪、力、亂、神"（同上），還強調"祭如在，祭神如神在"（《八佾》），"未知生，焉知死"（《先進》）。
在人道觀上，孔子主張立禮復禮，納仁入禮，仁禮結合。"禮"在孔子思想體系中，是一個重要範疇。從修身來說，他認為首先要學禮，"不學禮，無以立"（《季氏》），並且要"約之以禮"（《雍也》），"克己復禮"（《顏淵》）。
從治國來說，他主張"齊之以禮"（《為政》）。"為國以禮（《先進》）"。強調"禮"的重要性，並非是孔子的創造。
前人早已論述過，如子產說過："夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。"（《左傳.
昭公二十五年》）強調要"復禮"，在春秋末也不是合乎潮流的新思想。孔子獨創性的貢獻在於納仁入禮，仁禮結合。他說：
"人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？"（《八佾》）又說：
"禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？"（《陽貨》）雖然"仁"的概念古已有之，但是孔子賦以新的涵義。
他不僅以"愛人"來釋仁，而且提出了為"仁之方"，即推己及人的忠恕之道。其原則是"己欲立而立人，己欲達而達人""己所不欲，勿施於人"（《顏淵》）。孔子納仁入禮，使"禮"不單是作為外在的強制性的東西起作用，而且有"仁"作為內在的理性自覺的力量來支撐。
以"仁"為人的最高精神境界，不免使人有神祕之感。孔子又提出以知求仁。他把"知"作為求仁、達仁的必要條件。
他說："未知，焉得仁？"（《公冶長》）孔子論知，指認識人們之間的倫理關係，即是去認識"善"，但論述知識之獲得，畢竟是跨入了求"真"的認識領域。
在認識論上，孔子尚未摒棄"生而知之"的先驗論觀點，並且把"生知"列為認識能力的"上"等。可是他未予強調。在孔子認識中佔重要位置的倒是他反覆論述的"學而知之"。
他稱自己"非生而知之者，好古，敏以求之者也"（《述而》）。他強調"好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩。"（《陽貨》）在認識過程中，孔子注重多聞、多見、認為知識靠"多聞"、"多見"來獲得。
對聞見得來的知識，不可都信以為真，必須細加觀察。他說："眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
"（《衛靈公》）他提出"視"、"觀"、"察"三步遞進的觀察次序："視其所以，觀其所由，察其所安。"（《為政》）孔子還進一點提出相當於理性認識階段的"思"。
他強調學、思結合。他說："學而不思則罔，思而不學則殆。
"（同上）並提倡"再思"（《公冶長》）、"三思"（《荀子.法行》）與"九思"（《季氏》）。他在聞道、得道、傳道上的"一以貫之"的境界，就是靠學、思結合而達到的。
孔子還主張在"思"的過程中，運用"反"的方法，即不斷進行類比，並加以演繹推理，以取得"舉一反三"之效。他說："舉一隅，不以三隅反，則不復也。
"（《述而》）在認識過程中，孔子不以"思"為止，認為在思的基礎上，還應不斷地"習"、"行"。他說："學而時習之，不亦悅乎！
"（《學而》）他主張要"敏於行"（《里仁》），認為"君子恥其言而過其行"（《憲問》）。不過孔子所說之"習"、"行"，偏重於道德實踐，即所謂"行義以達其道"（《季氏》）。關於判別認識是非的標準，孔子尚未用明確的方式表達出來。
他所說的評價一個人要"聽其言而觀其行"（《公冶長》），似乎是主張以言行的統一作為判斷的標準。但他又提出"能近取譬"、推己及人的為"仁之方"，即認為每一個君子都具有理性，理性即能判斷是非。後世儒者又進一步加以發展，提出以"仁"、"義"等道德原則作為判別是非的最高標準。
在方**上，孔子吸收了西周、春秋時代的"中和"觀念，把它發展成為"中庸"思想。"中庸"既是一種世界觀，也是一種對待自然、社會、人生的基本方法。"中庸"作為方**原則其基本內容包括：
（1）"叩其兩端"。孔子認為凡事皆有兩端，故把握事物必須"叩其兩端"（《子罕》）。孔子言"兩端"即言事物之終始、上下、進止、損益、博約、辯訥、勇怯、張馳等。"
（2）"執兩用中"。《中庸》記孔子言曰："執其兩端，用其中於民。
"又說："君子之中庸也，君子而時中。"強調立身處事時時要合乎中道。
但對貌似執"中"，實無原則的"鄉原"，孔子是深惡痛絕的。
（3）"過猶不及"。孔子認為超過事物一定的界限未達到一定界限同樣是錯誤的。孔子的中庸思想既含有承認事物對立面相互依存，在一定條件下相互轉化的辯證法因素，又具有保持其限度以避免事物的轉化的消極一面。
孔子的"命--禮--仁--知--中庸"哲學思想體系，"仁"是其核心。但體系中每一部分，都是相互貫通的。它們各自都可以看作為"一"貫通於其他部分。
孔子哲學思想體系中也包含著矛盾。後世的儒者或其他學派的學者，或發展其中積極一面，或誇大其中消極成分，使其在不同的歷史時期產生了變化。
嘻嘻，是拉的，不用謝！
孔子哲學的精髓，孔子的哲學思想是什麼
一 人與人相處的基本方式和孔子相互支援 相互諒解的道德思想。人與人之間的矛盾是普遍存在的，但是如何對待。這些矛盾，卻有不同的態度和方式。只強調妥協友好。的一面，自然是不對的，但是把人與人之間只看成是。鬥爭的關係，只看到對抗鬥爭 武力解決問題的一。面，也是不全面的。縱觀和橫觀人類歷史，戰爭的 時。間要...
論述孔子著作（孔子的政治主張 教育主張 哲學主張 以及儒家學
如 治國的根本在於 人倫綱常 齊景公問孔子怎樣治國，孔子說 君君，臣臣，父父，子子。顏淵 即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。這一思想雖然反映了孔子的宗 理觀念，但在封建社會的歷史條件下，這種倫理綱常確實起到了治理國家的重要作用。事實上，在階級社會裡，...
哲學思想如何影響法學內容的變化？
亞里士多德在 形而上學 中的第一句話是 每一個人在本性上都想求知。亞里士多德用這一格言來說明哲學的起源。與這句格言相類似的一句格言是 哲學起源於閒暇和詫異。亞里士多德解釋說 人出於本性的求知是為知而知 為智慧而求智慧的思辨活動，不服從任何物質利益和外在目的，因此是最自由的學問。哲學的思辨最初表現為 ...