1樓：板橋茗霜
煩惱是什麼？這個其實不用說。比如早上想多睡會兒，不行啊，要上班，否則就要扣工資了。
煩惱。又比如想放鬆一下，不忙活工作，不行啊，不工作沒錢，沒錢就沒飯吃。煩惱。
這些都是小煩惱，生活當中這種小煩惱不斷，除此之外，還有大煩惱，生老病死——煩惱狠了，痛苦啊。是不是？
分別，不是世俗見中的分別。佛教所說的不起分別，是指要平等地去看，不要分彼此，不要你啊我啊他啊。不要說這個好那個壞，這個壞那個好。
任何事情都有好有壞，世間不是黑白分明的，眾生也不是非善即惡的，若你認為世界黑白分明，眾生非善即惡，這就是分別見。你說美國好，中國不好，或說中國好，美國不好。這也是分別見。
簡單說，就不要有偏見。
妄想，這個應該比較好理解。一步登天，不踏實，就是妄想。
執著，主要指的是我執和法執。我執，就是執著於自我，包括自我的利益、立場和看法。法執，就是執著於某種觀念，比如說某某宗教教義是永恆的真理，可以解釋世間一切，這就是法執，也就是教條主義。
2樓：黃東亮
解釋下妄想啊，從楞嚴經上看到的，但摻雜了自己的理解，就當俺胡說八道，可別當真啊！色、受、想、行、識五蘊就是五種妄想。
1，色：這個宇宙包括我們的身體一切物質、能量都是妄想，具體叫堅固妄想，很不容易放下的。
2，受：我們的各種感覺叫做虛明妄想。
3，想：我們的思想意識叫做融通妄想，我們學佛就靠這個，但被各種習慣、習氣控制住了，像個木偶，自由很少。
4，行：我們的習慣、習氣叫做幽隱妄想，就像木偶的吊線暗暗的控制著我們。
5，識：我們的阿賴耶識（種子識）叫顛倒妄想，妄想的根源、資料庫。心經中說：菩薩遠離顛倒妄想就究竟涅槃啦。
第八識：阿賴耶識是妄想，是妄想的根，第七識：末那識是執著，執著阿賴耶識是「我」，第六識：意識是分別，分別各種善、惡，美、醜，垢、淨等種種相對的感覺就產生了煩惱。
我覺得下面這句話把一切佛經、修行都說完了。
釋迦牟尼佛成佛時嘆道：奇哉奇哉, 一切眾生, 皆具如來智慧德相, 但因妄想執著, 而不能證得。若離妄想, 則一切智, 自然智, 無礙智, 即得現前。
也就是說我們放下妄想、執著就成佛啦。
呵呵，我上面說的這一切都是「分別」啊！ 可別「執著」啊！
3樓：大阿彌佗佛
煩惱就是不如意。煩逐外境，惱生內心。一切事物的現象使自心感到不快樂。
分別是把事物一分為二，喜歡這個，不喜歡那個。
妄想是總在不切實際的需求，想要這，想要那。
執著是死不撒手，就是不願意改變思想和行為。
阿彌陀佛
4樓：引導者
煩惱就分別、妄想、執著。
1 妄想是什麼？妄想就是
業障，妄想就是輪迴業。
2 凡夫一天到晚想東想西、想過去想未來，全是打妄想。
3 《地藏經》上講得清楚，「閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪」。
4 罪業是什麼？罪業就是起心動念，就是打妄想。
5 學佛人他學什麼東西？就是把妄想去掉而已。
6 妄想去掉，心就定，心就清淨，清淨心起作用就是智慧。
7 一念不生，是真心；動，即是妄心。
8 我們的念頭非常之雜，許許多多的雜念都是從一念生的。
9 一念是根本，一念是真實，二念三念叫妄想，不是真實。
10 如果能夠把二念三念舍掉，恢復到一念，真心就現前了。
11 真心裡頭沒妄想、沒有分別、沒有執著。
12 妄想是無明煩惱，辦一切事，不感情用事，即能破無明。
13 人在沒有妄念的時候，就有本能；那種能力，是無可限量的。
14 妄想是習氣，是假的；覺的時候，妄想就沒有了。
15 打一分鐘妄想，不如念一分鐘佛號。
16 塵沙煩惱是從分別起來的；對世出世法不分別，你就超越十法界。
17 事事不分別，就沒有三世果報。
18 不起分別心，即可以不執著；去執著，即可以斷煩惱。
19 以「無分別心」觀察一切法，在一切境緣中都無障礙。
20 無分別心，一律平等，令一切眾生得益。
21 學佛的人對一切事，知道得愈少愈好，多則分別心多。
22 平常用的是分別心；從今以後，用不分別的自性。
23 對於一切境界，知道了就算了，一有好醜善惡的分別心，就染汙了。
24 執著是見思煩惱，包括見惑和思惑。
25 見惑有五大類：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。
26 身見，執著這個身是我。現在哪一個不說身是我呢？對這個身非常地愛護，以為身就是我，這是錯誤的。
27 凡是相對的，都是邊見。有大就有小，有我就有人，有是就有非，有正就有邪，這都叫邊見。
28 見取見、戒取見，這兩種我們一般人叫成見。
29 在修因、修行方面的成見，叫做戒取見。
30 在果報上的成見，叫做見取見。
31 邪見，不屬於上面四大類，一切錯誤的見解都叫邪見。
32 思惑有五大類：貪嗔痴慢疑。
33 「貪」是貪愛，這是生死根本。六道輪迴是什麼力量在那裡推動它？就是愛慾在推動。
34 「嗔」是嗔恚。嗔恚是修定最大的障礙，不要說出世間定你不能成就，世間定也不能成就。
35 「痴」是愚痴。愚痴就是邪正、是非、真妄不能辨別。
36 「慢」是貢高我慢、自以為是、目中無人，這是嚴重的障道。
37 「疑」是對佛法、正法懷疑。這個損失太大，因為佛的教訓是我們這一生得度的機會，你一懷疑，這個機會錯過，那就太可惜了。
38 佛法自始至終都是叫我們打破執著。
39 沒有執著的人就叫佛菩薩，有執著的人就叫凡夫。
40 學佛要學「傻」，對任何事，不必執著、計較。
41 工作裡沒有妄想分別執著，就不會累。
42 心中沒有妄想分別執著，一切的作為為眾生，不是為自己，對自己來講無作，對眾生來講，作了，叫「作而無作」。
43 無論是待人或處事，儘量不夾雜妄想分別執著。
44 妄想分別執著是煩惱，煩惱斷一分，智慧就增長一分。
45 只要放下一切妄想分別執著，就得諸佛護念、龍天善神擁護。
46 妄想分別執著一天比一天淡，我見漸漸消除，即是見性的徵兆。
47 六根接觸六塵境界，妄想分別執著是根本的大病，要把這個改掉，念念都歸阿彌陀佛。
48 妄想分別執著是情執，是煩惱；離妄想分別執著，就是極樂。
5樓：匿名使用者
比如：多年的女友離開你了，你傷心欲絕，想不開，這是執著；
吃飯時，感覺菜裡少了一樣調料，就不想吃，這是過於分別；
看到女明星光彩照人，就想入非非。。。這是妄想。
比喻太簡單，實際情況，得學佛法才得知。
6樓：匿名使用者
煩惱是粗大者，分別、妄想、執著是細微者。煩惱比較容易認識，分別、妄想、執著比較難認識，所以佛教強調覺知，隨時觀照自心。
7樓：無量壽莊嚴清淨
煩惱就是貪嗔痴慢疑。
分別心就是你我，這個，那個，對錯等，是我執的投射。
妄想就是我執而形成的一種執念。
執著就是放不下，也是由於我執而來。
我執放下了，煩惱自然熄滅。如何做呢？諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
南無阿彌陀佛！
8樓：凡夫的勇敢
總而言之煩惱就是妄想，分別，執著而造成的。妄想就是心起邪念，分別就是心不平等，執著就是心不肯放下。
9樓：匿名使用者
煩惱有很多種，任何執著
都是煩惱，因為執著你的想法，執著一個人，執著一件事情就會引起貪慾，悲傷等各種情緒。金剛經中說到應無所住而生其心，就是讓你不要執著任何，這樣就找到了本心，就無煩惱了。不順的事情，讓你心煩的人等等都不是煩惱，都是客觀存在，只有自己的這顆心才會造就煩惱。
10樓：解汝蘭
煩惱謂迷惑不覺；包括貪、嗔、痴等根本煩惱以及隨煩惱。能擾亂身心，引生諸苦，為輪迴之因。分別依據自我的心理意識對各種思維和造作，依據自我的感受產生有無、對錯、好壞等等判斷和歸屬意義上的認知；並且執著於這些認知和判斷而不變化，在無明思維的影響下產生錯誤迷戀和貪取。
妄想謂妄為分別而取種種之相，虛妄的思想。執著指對某一事物堅持不放。.
11樓：匿名使用者
由於無明而生分別、妄想、執著。
分別：取相
妄想：實無有卻見有。
執著：痴
12樓：匿名使用者
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13樓：匿名使用者
簡單講就是不外呼貪嗔痴引起的，分別，妄想，執著造成的煩惱。阿彌陀佛。僅供參考。
14樓：平等心平等心
多聽淨空老法師的開示 你就明白了 南無阿彌陀佛
15樓：匿名使用者
簡單的說佛教中的「煩惱」就是指「五蘊」，也就是名法和色法，更通俗點說就是你自己。
佛教裡所講的三大煩惱分別是什麼意思？
16樓：匿名使用者
佛教裡所說的三大煩惱分別是無明煩惱，見思煩惱，塵沙煩惱。具體如下：
1、無明煩惱
「無明煩惱」又叫「無明惑」，是佛教用語。無明煩惱是根本煩惱，能障蔽中道實相的道理，菩薩破一分無明，證一分法身，無明斷盡，就成佛。
佛菩薩把障礙分成三大類，叫做煩惱，三大類的煩惱。第一個是無明煩惱，無明煩惱就是現代科學家發現的波動的現象，也就是心動念。這種念動是極其微細，這個起心動念本人完全不知道，連八地以前的菩薩都不知道。
這個極其微細的波動，在佛學裡有個名詞叫無始無明。無明加一個無始，這兩個字加得妙！無始是什麼？
沒有開始，也沒有理由。要說：為什麼它會動？
為什麼會有這一動？愈問就愈糟糕，為什麼？愈問它動得愈厲害，波動得愈厲害。
別管它，隨它去吧！它慢慢就降溫，它就變成不動，不動就還源了。你可不能找它的原因。
所以第一個動，那個微細的東西叫無始無明，從它以後就有因、就有果，第一個沒有因，一定要明白這個道理。別去追究它，愈追究就愈往裡面鑽，鑽進去就出不來，就壞了，這是無明煩惱。
2、見思煩惱
見惑和思惑。依小乘俱舍宗來說，是以迷理和迷事來分別見思二惑，迷於理而起之惑如身見邊見等**正見，叫做見惑，迷於事而起之惑如貪嗔痴等五煩惱，叫做思惑。
依大乘唯識宗來說，則以分別俱生之二起來分別，分別起的煩惱障和所知障是見惑，俱生起的煩惱障和所知障是思惑。此二惑是正受三界生死的因，斷此二惑才能免三界的生死。斷的次第，須先斷見惑，次斷思惑。
斷見惑之位，叫做見道，斷思惑之位，叫做修道，二惑皆斷之位，叫做無學道。
3、塵沙煩惱
迷於界內外恆沙塵數法所起之惑障，稱塵沙惑。二乘斷除見思惑後，易著於空觀而未能進一步了知眾生之塵沙惑，及對治教化法，故此惑又稱著空惑，致妨礙出假利生，化度眾生。此惑為二乘趨入菩薩間所斷，又稱別惑，但通於界內外，須假觀破之.
是執著於空，迷於界內外塵沙數法，障出假利生。此惑通界內外。界內通二乘有，以見思為體。界外只限於菩薩所斷，所以又叫別惑。
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三惑是和三諦是相應的，即不明瞭空諦理起見思惑，不明瞭假諦理起塵沙惑，不明瞭中諦理起無明惑。所以明瞭三諦理，斷三惑，即證三智，成三德。但是三諦是實相的三方面，空、假、中，都是一實相的全體。
空顯破情之德，假顯立法之德，中顯絕待之德。
所以說空，假、中就在其中，非是和假、中相對之空，而是和假、中相即之空，於是一空一切空。說假、說中，同樣一假一切假，一中一切中。這就是三諦圓融。
三諦圓融所以證一諦即證三諦。三智是一切智、道種智、一切種智。
一切智是於色心依正一切諸法通達畢竟空寂之理，即空諦智。道種智是了知一切種種差別的道法，即假諦智。
一切種智是於一切諸法上通達本有性德之體，即中諦智。在四教的別教中，三惑其體各別，因而次第斷除，三智也次第發得。就中先修空觀，破見思惑，得一切智，證真諦理。
次修假觀，破塵沙惑，得道種智，了知假諦恆沙法門。
後修中觀，破無明惑，得一切種智，證中道法身。這樣，由隔歷的次第三觀斷三惑、得三智。然而在圓教就不這樣，三諦既然圓融，而能障蔽它的三惑也就同體，即就迷於絕對理的一惑，把它的粗分叫作見思，細分叫作塵沙，極細分叫作無明。
一惑即三惑，所以起一惑即障蔽三諦，粗分的見思障蔽空諦，細分的塵沙障蔽假諦，極細分的無明障蔽中諦，其實，卻是一心三惑，又稱為同體三惑。斷一惑即斷三惑，得一智即得三智，這稱為「三惑頓斷」，「三智一心中得」。
但就斷惑的漸次上，先在十信位斷見思和塵沙，其中初信斷三界的見惑，次六信斷三界的思惑，後三信斷界內外的塵沙惑。從十住位的初住以後到十地漸次斷無明一品，證中道理一分，即斷四十品惑。更破一品無明，進入等覺位。
再進而破第四十二品無明，發究竟圓滿的覺智，智斷二德圓滿，即為圓教的妙覺果位。
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