1樓：匿名使用者
太湖石久享「千古名石」之盛名，它在中國四大傳統名石中最能體現「瘦、皺、漏、透」這一古典賞石標準，有較高的觀賞價值和收藏價值。然而，近些年由於人們審美理念和審美趣味的不斷變化，加上市場經濟翻雲覆雨，這種歷來被奉為至寶的珍貴石種受到「蹂躪」和冷遇，令人喟嘆。
太湖石產於江浙交界的太湖地區，亦稱洞庭石。太湖石有水旱兩種，「旱太湖」產於湖周圍山地，枯而不潤，稜角粗獷，難有婉轉之美。筆者收藏的這方《姑蘇麗人》紅太湖石屬於典型的「旱太湖」，自然質樸，無矯揉造作之嫌，石體肌理、結構、外形具有其自身獨特的自然美，長期摩挲，包漿歷歷，溫潤古雅。
「水太湖」產於湖中，十分稀貴，目前一般看不到它的蹤影。因石體久經湖水的侵蝕，形成形狀各異的孔洞，俗稱「彈子窩」，扭轉回環，妙趣橫生。筆者收藏的「心路歷程」黃太湖石就是一方「水太湖」，孔洞纏連，通靈剔透，委婉俏麗，含蓄內斂，流露出透風漏目的美姿，其文靜優雅的造型令人遐思。
古人賞石與今人賞石無論在審美心理還是審美情感上都存在差異，古人重形不重色，今人重色又重形。太湖石那玲瓏婀娜的姿態所透出的美的意蘊和境界，與古代文人雅士的躊躇滿志、仕途失意、憂思鬱悶的天命精神相關。如果我們從它造型美中挖掘深層次內涵，它的自然形式不僅給人色彩與形態的感性認識，而且暗含了國人對生活理想和藝術追求的平和、穩定、嫻靜、自律的心境，它的文化意蘊始終保持著東方藝術「以意為象」的本色。
當代人在適應了各種光怪陸離的視覺刺激之後，那種由情感意欲所萌生出的生命理想已逐漸與詩情傳統拉開了距離。近10年來，隨著各地新石種的不斷開發，尤其是水衝石的日益傳播，人們的賞石標準受現代美學中形式美的影響，轉向質堅、色豔、形奇、韻足，而對質地疏鬆、色澤沉悶的太湖石抱有偏見。為此，一些石商石販為了獲取更多的利益，不擇手段地在造型上狠下功夫，酸泡斧鑿，製假造假，將原本屬於自然美的奇石改造成「天人合一」的藝術品，使得太湖石聲名狼藉，實是中國賞石有史以來的一種悲哀。
雖然，由於社會環境和文化背景的日趨變化，造成當代人收藏欣賞太湖石的心態發生顯著變化，甚至達到「望石興嘆」的地步，但是，太湖石作為一種特殊的文化載體，它那美輪美奐的藝術魅力和厚重的文化內涵，依然有著深刻的歷史價值和社會價值。如今，人們生活在現代化的社會環境中，經受著喧囂紛雜的聲光干擾，那種熱愛自然、嚮往自然、迴歸自然的迫切要求，已成為一種生活時尚，如果愛石者以收藏欣賞太湖石來怡情養性獲得心靈撫慰，不啻是一種高雅的享受。同時，我們也不應忘記維護這一文化瑰寶的應有地位，切莫再對太湖石肆意造型，盡力還其本來面貌，使它永遠保持「千古名石」的美譽。
在太湖石歷盡滄桑的今天，我們的賞石藏石家不但要繼承傳統的賞石理念，而且還應賦予它更多的人文關懷，使它在新的歷史時期裡重新登上神聖的藝術殿堂。
2樓：☆小布點
太湖石的特點是什麼？
3樓：北京創典文化
又名「窟窿石」、「假山石」，是一種石灰岩，有水、旱兩種，峻峭怪式，形狀各異，姿態萬千，通靈剔透，其色澤最能體現「皺、漏、瘦、透」之美，以白石為多，少有青黑石、黃石，尤其黃色的更為稀少，具有非常高的觀賞價值。它與靈璧石、英石和昆石被列為我國「園林的四大名石」。
4樓：影如昨
太湖石為我國古代著名四大玩石之一，因產於太湖而得名，它是指產於環繞太湖的蘇州洞庭西山、宜興一帶的石灰岩，其中以黿山和禹期山最為著名。
我國古代就開發利用太湖石，白居易曾寫有《太湖石記》專門描述太湖石，《雲林石譜》中也專門有記載，而發生在北宋末期的「花石綱」指的就是太湖石，從而引起了農民起義。歷史上遺留下來的著名太湖石有蘇州留園的「冠雲峰」、上海豫園的「玉玲瓏」等園林名石。
太湖石屬於石灰岩，多為灰色，少見白色、黑色。石灰岩長期經受波浪的衝擊以及含有二氧化碳的水的溶蝕，在漫長的歲月裡，逐步形成大自然精雕細琢、曲折圓潤的太湖石。
太湖石為典型的傳統供石，以造型取勝，「瘦、皺、漏、透」是其主要審美特徵，多玲瓏剔透、重巒疊嶂之姿，宜作園林石等。
現在還有一種廣義上的太湖石，即把各地產的由岩溶作用形成的千姿百態、玲瓏剔透的碳酸鹽巖統稱為廣義太湖石。
園林石是中華賞石文化的一個重要組成部分，有著悠久的歷史淵源。自古以來，石頭與人們的生活密切相關。石頭裡面有文章，有故事，有歷史.
自盤古開天以來，女媧補天，精衛填海，到大禹治水，愚公移山，都是與石頭有關的動人故事.有史料記載的賞石文化始於商,而太湖石是早在1千多年前的唐朝聞名於世的，
太湖石分為水石和幹石兩種，唐吳融的《太湖石歌》 中生動描述了水石的成因和採取方法：「洞庭山下湖波碧，波中萬古生幽石，鐵索千尋取得來，奇形怪狀誰得識。」幹石則是4億年前形成的石灰石在酸性紅壤的歷久侵蝕下而形成.
太湖石是皇家園林的佈景石材，是園林石的一種.是大自然巧奪天工，自然形成玲瓏剔透，奇形怪狀的觀賞石。太湖石可謂千姿百態，異彩紛呈：
或形奇、或色豔、或紋美、或質佳、或玲瓏剔透、靈秀飄逸；或渾穆古樸、凝重深沉，超凡脫俗，令人賞心悅目，神思悠悠。它永不重複，一石一座巧構思，自然天成，是疊置假山，建造園林，美化生態，點綴環境的最佳選擇，是一勞永逸的綠色工程。
千百年來，賞石、藏石僅是封建帝王將相、士大夫文人等有閒階級的獨霸娛樂。今天，隨著社會的進步、經濟文化的發展與提高，廣大勞動人民開始追求更高層次的精神生活。賞石、藏石已經成為群眾性的日常文化活動。
"舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家"，這是個可喜的社會變化。
太湖石歷史是什麼？
5樓：中地數媒
太湖石的開採歷史至少可以上溯至唐代。據《清異錄》載，五代後晉時代開始有人玩賞，到唐代開始特別盛行。唐吳融的《太湖石歌》生動描述了太湖水石的成因和採取方法：
「洞庭山下湖波碧，波中萬古生幽石，鐵索千尋取得來，奇形怪狀誰得識。」白居易曾寫有《太湖石》、《太湖石記》，描繪了太湖石的成因、形狀特點等。到了宋代藏石賞石更趨風行，其作為一種文化現象得到較快的發展，如大文學家蘇東坡「石文而醜」的賞石觀，並開以石供佛的先例；杜綰的《雲林石譜》體現了宋代文人賞石觀的精髓；而發生在北宋末期的「花石綱」也與太湖石有關。
明代林有麟著《素園石譜》記載：「平江（今蘇州）太湖工人取大材，或高一二丈者，先雕置於急水中衝撞之，久之如天成，或以薰煙，或染之色」。
名人石趣：牛僧孺牛僧孺在洛陽城東和城南分別購置了一所宅邸和別墅，他「治家無珍產，奉身無長物」，在各地任職的朋友都知道他有石癖，便千方百計搜奇獻瑰，「公於此物獨不廉讓，東第、南墅，列而致之……三山五嶽，百洞千壑，視縷簇縮，盡在其中，百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。」
牛僧孺所愛蓄藏之石多為蘇州太湖石。一次，他在蘇州任地方官的朋友李某輾轉搞來幾座「奇狀絕倫」的太湖石峰，「池塘初展見，金玉身凡輕。側眩魂猶悚，周觀意漸平。
似逢三益友，如對十年兄。旺興添魔力，消煩破宿酲。」牛僧孺激賞之餘，寫成一首40句的五言長詩，寄奉同好白居易和劉禹錫，白、劉二人前往觀瞻後，也大為稱奇，各自奉和了一首。
白居易稱讚其「在世為尤物，如人負逸才」，自嘆雖曾為蘇州刺史，卻無緣得此奇石，「共嗟無此分，虛管太湖來」。劉禹錫在詩中也提到：「有獲人爭賀，歡遙眾共聽。
一州驚閱寶，千里遠揚舲。」讀來令人想見其風采。牛僧孺的石與詩作及與友唱和的名篇《李蘇州遺太湖石奇狀絕倫因題二十韻奉呈夢得樂天》、《奉和牛相公題姑蘇所寄太湖石奇狀絕倫因題二十韻見示寄李蘇州》已成為我國石苑的千古絕唱。
名人石趣：李德裕與牛僧孺癖石相較，亦曾官至宰相的李德裕有過之而無不及。李德裕在洛陽城郊置有平泉山莊，「採天下珍木怪石為園池之玩」，成為當地的一大景觀。
搜採自各地的奇石太湖石、泰山石、巫山石、羅浮山石等，被精心布成名山大川之狀。在蒐集、鑑賞美石的同時，李德裕還寫下了多篇詠石詩文，如《題奇石》、《似鹿石》、《海上石筍》、《疊石》、《泰山石》、《巫山石》、《重憶山居六首?羅浮山》、《釣石》以及《憶平泉樹石雜詠》等。
他在《題羅浮石》一詩中寫道：「名山何必去，此地有群峰。」頗引以為傲。
李德裕對這些奇石異木十分珍愛，曾為後代立下訓誡：「鬻平泉者，非吾子孫也；以平泉一樹一石與人者，非佳子弟也！」每獲一奇石，李德裕都予以品題，並在石表鐫刻「有道」兩字，大概是表示「此中有真意」之義吧。
宋人劉克莊雲：「牛李勢如冰炭，惟愛石如一人。」誠哉斯言！
牛僧孺、李德裕兩人在晚唐都曾官居宰相的高位，他們之間在政見上相互敵對排斥達40年之久，是晚唐政局中有名的「牛李黨爭」的兩派主要代表人物，但是兩人卻有著共同的奇石癖好，並掀起了中唐時期收集、鑑賞奇石的風潮。據《邵氏聞後》卷二十七記載：「牛僧孺、李德裕相仇，不同國也，其明則每同。
今洛陽公卿園圃中石，刻奇章者，僧孺故物，調平泉者，德裕故物，相半也。」
牛僧孺與李德裕同為唐朝著名的藏石大家，在賞石苑中又結為同好，為千古石壇傳為佳話。
名人石趣：白居易白居易詩存3000多首，其中有《雙石》、《太湖石》、《蓮石》、《問友琴石》等諸多詩篇，以及文論《太湖石記》等。晚年辭官，閒居洛陽，與石為友。
唐太和九年（公元835年），有一山客送他一塊大磐石，他坐在上面甚感涼爽，高興異常，遂撰寫銘文，令刻工於石上。他收藏奇石種類頗多，曾說：「罷杭州得天竺石
一、太湖石五於家中。」從他的賞石詩文中得知，他還藏有三角雲石、太湖雙石、靈璧磬石、白蓮石、紫菱石、藍田青石、羅浮石等數種。
作為詩人的白居易，在賞玩各種奇石時，不但知曉石頭的產地、出處、個性特徵以及如何清理使用等外在因素，更注入了自己的聯想與精神寄託，從賞石中引發出種種對人生的感悟。他的石詩、石記，對後人的賞石與審石方式均影響深遠。如《詠雙石》一詩將兩塊石頭的來歷、形狀、整理過程和功用寫得淋漓盡致。
全詩最重要的兩句，為早期中華賞石理論的建構所不可忽視，一是「蒼然兩片石，厥狀怪且醜」。至今，有的賞石文化研究者常誤以為「怪且醜」的賞石標準（即所謂醜石觀）是由蘇東坡（宋）和鄭板橋（清）分別提出的。殊不知，蘇東坡「怪石供」和鄭板橋的「醜而雄，醜而秀」的思想很可能均源於此句。
另一句「石雖不能言，許我為三友」也早於牛僧孺「與石為伍」、宋人米芾「拜石為兄」、「為丈」之說而首先提出，可見其對後人「以石為友」、「以石為媒」、「石不能言最可人」等種種賞石理論奠定了理論基礎。「最堅者石，最靈者人」，白居易與「雙石」結為「三友」，以石寄情的內心感悟不知感動了多少人。
白居易愛石卻不藏石，雖為避「牛李黨爭」而出於無奈，並藉此明志，即他自己所說的「久宦蘇州，不置太湖石一片。」
太湖石的種類太湖石歷史是什麼？
太湖石，又名窟窿石 假山石，是由石灰岩遭到長時 間侵蝕後慢慢形成的，分有水石和幹石兩種。它主要分為以下幾種 江蘇太湖石 江蘇太湖石指江蘇太湖產的石頭，多窟窿和褶皺紋理，可造假山，點綴園林庭院等人文景觀。古人云 錯落復崔巍，蒼然玉一堆。太湖石原產蘇州洞庭山太湖邊，由於長年水浪衝擊，產生許多窩孔 穿孔 ...
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