1樓：aaa**王
很明顯就是點化你該修行佛法了 磕頭拜懺效果最好 最快速就是給佛磕頭 家裡在佛堂就行 沒有佛堂的對著佛的**也行或經書亦或意想對西方極樂世界所有佛磕頭拜懺。磕頭時燒香與否自願的！！
磕大頭（五體投地）拜懺，了業最快了！比你念什麼都快很多了！！一般最少要磕10萬個！
磕頭懺悔：每念一聲佛號磕頭一次（念阿彌陀佛就行）或唸誦八十八佛懺悔文每天數量看自己體力，一般108個！一般1到2個月就會有明顯效果了！！
再有迴向文一定要對！！
看你的體力了 磕頭有小頭、中頭、大頭 效果不同的小：跪著不起來 直接磕頭 上半身動
中：跪下磕頭 站起來 再跪下磕頭
大：就是五體投地那種了
唸誦不如抄** 抄**不如禮佛拜懺 力度是關鍵 效果各不同治病看是實病還是虛病
實病------抄**-------藥師經虛病------抄**-------地藏經唸誦為輔 抄**為主 （或唸誦地藏菩薩名號）抄**-----《地藏經》（100部）《藥師經》（100部）普門品（不限多少）
任何紙筆都行的 太多 可以燒掉同時唸誦佛號 灰入乾淨流動水裡即可迴向文是：願以此功德迴向給（名字）的歷代宗親，六親眷屬,歷劫、冤、親、債、主，錯@殺@，誤@殺@，故@殺@的一切生靈，人，非人等，願你們早日離苦得樂，脫離六道輪迴，往生極樂世界。往夕所造諸 惡 業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。三遍。
2樓：釋桓提因
那你應該做，大禮拜非常好，最少做十萬個。
傳統心理學的特點
3樓：豎起大拇指點贊
作為科學共同體的中國心理學
家是受傳統的思維方式影響的，中國傳統的思維方式體現在心理學史中，研究心理學史有助於探索出適合於中國人思維方式的心理學發展道路。他們認為，科學心理學雖受專家青睞，但在一般心理學工作者中仍不被廣為接受，甚至在校讀書的心理學本科生對心理學雜誌上的科研文章也不屑一顧，這往往並不是文章本身的問題，而是科學心理學與中國人的思維方式不太吻合。
中西思維方式大體有以下不同特點：
（1）西方人以自然為關注的焦點，體現了一種求外型的思維方式，而中國人以人倫為關注的焦點，體現了一種內求的思維方式，中國傳統心理學缺少對人的心理結構的分析。
（2）在思考模式上，中國傳統思維方式重視整體綜合，而西方則重視分析。西方人重視分析的思維方式使他們能習慣於把主客、身心作分別觀，而天人合一則是中國古代心理學所追求的境界，這是一種綜合觀。
（3）在思想方法上，中國人重視直覺感悟，西方則重視邏輯分析。直覺思維帶有主觀性、自發性、整體性、直接性和模糊性，而邏輯思維則講究思維的客觀性、嚴密性、思辨性和確切性。因此中國傳統心理學習慣於用箴言的形式直取事物的本質，忽視對事物的概念的把握和思想建構的條理系統，因而論著文字十分簡約，而西方思想家的論著則強調思辨與邏輯論證，注重理論體系的完整。
（4）在致思目的上，西方人從求知、愛智出發，中國人從經世致用出發；西方人**心理的奧祕是為了求知，注重「是什麼」和「為什麼」，而中國人一開始就重視社會人倫，重視世俗價值，注重用途、功能，他們的興趣不在於解釋自然，而在於「修身」、「齊家」、「治國」、「平天下」，不去**心理的本質，而是去告誡人們應該怎樣做。他們進一步分析到，實驗心理學是西方式的重邏輯、重精確、重量化思維方式的直接結果，所以在西方學術界容易得到認同，而移入中國後，卻顯得有些格格不入。
這體現在：
（1）心理現象的外化與內化的緊張：科學心理學需要把內在的心理現象當做一個客觀的觀察物件，像對待物理物件那樣分析其結構，而中國人習慣於將內部的心理活動與人的需要、慾望、情感及善惡相聯絡，以直覺體驗而非觀察的方式把握人的心理，習慣於關注某一心理活動的意義，若沒有看到主觀意義，就沒興趣研究。
（2）心理活動分析與綜合的緊張：心理學的實證研究常常是分析心理活動的基本成分，首要的任務是確立清楚無誤的心理元素，然後再**元素之間的聯絡規律。而事實上只有元素的分析最適合於實驗操作的研究，而元素之間的聯結中國社會心理學研究進展常常為實驗研究所不及，這種煩瑣、艱苦的元素分析在中國傳統的思維方式看來十分陌生、可怕，而且毫無意義。
中國人缺少分析元素的耐心，願意以直覺把握整體意義，從巨集觀上論述心理活動之間的關係。
（3）抽象與具體的緊張：實證研究需要一種抽象能力，要求超越具體的感性物，**概念間的邏輯關係，這是一種純粹的形而上的思辨與邏輯分析，這與中國人的思維方式也是格格不入的。中國人習慣於從具體問題出發思考心理現象，就某一行為或某一觀念的對錯、善惡及對行為的影響來**心理活動，不願思考心理活動成分之間的邏輯關係。
（4）求知與實用的緊張：實驗心理學是基礎研究，涉及的大都是心理學基本機制問題，這些問題往往與實用目的有一定的距離，只是滿足人類對知識、對事物的好奇心。而中國人對心理學往往有一種急功近利的要求，要麼能立即解釋與個人有關的心理問題，要麼能帶來巨大的社會效益，因此，基礎研究易受到排斥。
由於實驗心理學所體現的西方思維方式與中國傳統思維方式的緊張，我們便不能不思考心理學在中國的出路，走實證分析的研究道路並不適合中國的國情，只能使心理學走入象牙之塔。鑑於中國傳統思維方式存在著慣性及受西方影響也是發展變動的實際情況，我們便應該將中西思維方式結合起來，取長補短，建立有中國特色的心理學體系。實證研究在西方已經暴露出危機，人的心理現象是一個整體，人與環境與他人有密不可分的關係，把人同社會分開，把人的心理分成一個個元素，人就不存在了。
為避免此種結局，中國傳統思維方式是大有裨益的。在傳統思維方式中，自然、社會與人始終被作為一個整體來考慮，這一思維方式對於把握人性、人與人、人與社會的關係等心理學問題，是分析實證式的思維方式所不可取代的。實驗室的解釋越來越不能滿足人類對自身心理現象瞭解的需要，人們需要對人性的複雜性和豐富性作進一步的解釋，若一味追求量的精確，只能把人當成機器來研究，最終使心理學走上死衚衕，而中國傳統的模糊性思維方式則有助於心理學走出困境。
邏輯推理的程式化、邏輯運作過程的循序漸進，妨礙了想象的馳騁以及思維的飛躍。在理論更加抽象、與經驗聯絡更遠的今天，新問題、新假設的提出僅靠邏輯方式是不行的，而中國的直覺性思維方式正有助於問題的提出。在直覺思維中，人的潛意識往往被調動起來，新的聯絡易於形成。
在心理學的發展程序中，不僅需要解決問題的有效方法，更需要有好的問題和新穎的假設提出。邏輯和直覺兩種思維方式應該是互補的，在建立中國心理學體系過程中，既要儘量吸收西方邏輯思辨方法的長處，也要發揮中國人敏銳的直覺思維的優勢。兩種思維方式的交融，將是中國心理學未來的發展道路。
如果我們能承認中西文化的不同思維方式，就沒必要硬是改變自己而去順應西方，而應同化西方的思維方式，使之順應自己，這樣才能使中國心理學走一條不同於西方的道路。葛魯嘉、高榮（1997）提出，西方近代以來的自然科學傳統是建立在物理主義和實證主義的基礎之上的。物理主義的世界觀把科學探索的世界看做是由物理事實所構成的，世界相對於人而言是異己的世界，但人可以通過外觀和外求來認識和把握世界。
這種科學傳統也波及到了西方現代心理學之中。西方主流心理學把人等同於其他的自然物，把人的心理等同於物理，並通過外觀和外求來認識和把握人的心理。中國古代以來的文化傳統則與此不同。
這一傳統並非把世界看做對人來說是異己的世界，而是看做與人的心靈內在相通的和一體化的。那麼，人就無需通過外觀和外求來認識和把握世界，而是通過內觀和內求來體認和呈顯世界的根本。這強調了人的心靈的自覺或覺悟的性質和活動。
這種文化傳統也體現在本土的心理學中。中國本土的傳統心理學不是通過外觀和外求來認識和把握人的心理，而是強調心靈的內觀和內求，從而通過心靈的自覺和內在的超越來引導個體的心靈活動，提升個體心靈的境界，以體認終極本體，獲取人生幸福。因此，中國本土的傳統心理學注重的是意識的訓練、內心的修養、心靈的覺悟。
關於中國傳統心理學的現代啟示，他認為，儘管我們將中國本土的傳統心理學稱之為「傳統的」，或者將其看做是「古代的」心理學，但是並不是說，隨著時代的發展和歷史的進步，它已經成為了歷史的陳跡和收藏的古董。
這裡所說的「古代的」或「傳統的」，是指它早就產生出來了，並且是一種古老的或傳統的形態。但它並沒有消亡，而是有著強大的生命力，它一直延續了下來，並廣泛地滲透到中國的民俗文化之中。即使是在近代中國引入了西方現代科學心理學之後，這一「古代的」或「傳統的」心理學也沒有被終結、被替代、被拋棄，而是依然存有其影響力。
另外，儘管我們把中國本土的傳統心理學稱之為「古老的」或「傳統的」，但這也並不是說，就應該把它看做或當做前科學、非科學甚至是偽科學的東西而加以放棄或拋棄。如果按照西方實證科學的心理學來衡量，中國本土的心理學傳統顯然不屬於科學的行列，它至多不過僅有某種萌芽形態的科學思想。但是，如果我們放棄這種參考構架，便會看到，中國本土的心理學傳統也是一種具有某種合理性和有效性的心理學。
它以其特有的理論、方法和手段而進入了中國人的心理生活。中國的現代心理學是從西方引入的，這種西式的心理學建立了一個圍牆，阻擋了中國本土文化的滲入。那麼，心理學本土化的努力也在於打破這個圍牆，還中國本土傳統心理學以應有的地位。
中國本土傳統心理學的內省方式的現代啟示性，可以體現在如下三個方面：首先，這種內省方式可以達到對人的心靈的普遍性的瞭解和把握。西方實證科學的心理學通常回避和排斥內省，關鍵在於內省的主觀性和私有化的特點。
內省的主觀性常常是與虛假性或不真實性相聯絡的，而內省的私有化常常是與個別性或非普遍性相聯絡的。西方實證心理學的傳統把人的心理看做是客觀性的存在，認為對人的心理的科學研究就是感官經驗的實證。然而，這實際上並沒有完全涵蓋心理學的研究物件和研究方式。
由於人的心靈自覺的性質，人的心理還是主觀性的中國社會心理學研究進展存在，而對它的研究還可以是內省經驗的體證。如果僅僅把內省看做是個體覺知和體察內心活動的方法，那內省就無法消除其私有化的特點。但是，如果把內省看做是心靈自我超越的生活道路，那就有助於達到內省經驗的普遍性。
因為，無論哪一個個體，只要按照這種內省方式，就可以實現一種普遍共有的結果。這無疑會引導心理學的研究走向另一種不同的路徑。
其次，中國本土傳統心理學的內省方式可以達到心理學探索的知識與價值的統一。西方實證科學的心理學通常回避和排斥價值，以保證心理學知識的客觀和價值中立的性質。實證心理學分離了研究者和研究物件，強調對人的心理進行客觀的考察，即堅持價值無涉的研究立場。
這是西方近代以來的自然科學的發展具有的一種思想傾向。知識與價值的分野，以及給知識帶上了力量的王冠，也許大大強化了人對物理世界的探索和征服，但也造成了物理世界與屬人世界的割裂和疏遠。當這種探索和征服擴充套件及屬人世界時，知識更徹底脫離了人，並凌駕於人了。
實證心理學在涉及到人的心理時，由於迴避和排斥價值，產生兩個直接的後果：一是難以深入探索被研究者的價值取向問題；二是難以給出合適的和有益的價值導向。中國本土傳統心理學的內省方式，則強調心理學探索的主客一體性，立足於心靈的自覺活動，給出了心靈的內在發展道路。
這本身就內含著價值取向，提供了價值追求和實現的道理和途徑。顯然，這沒有分離知識和價值，而是將其合為一體。心靈的自覺活動、自我超越和自我提升，都涉及價值的探索，不僅涉及到每個人所擁有的價值追求，也涉及到心理學可提供的價值導向。
最後，中國本土傳統心理學的內省方式也可以達到心理學與日常生活的密切結合。
西方實證科學的心理學通常與日常生活存有距離，而堅持心理學純粹學術的性質，它是通過實證方法來探求人的心理，通過技術手段來干預人的心理。也就是說，實證科學的心理學不能直接進入人的日常生活。要想科學地瞭解、說明、干預人的心理世界，就必須成為專業的心理學家，接受心理學知識、方法和技術的訓練。
中國本土傳統心理學的內省方式，則使心理學很自然地成為生活中的心理學。它沒有分離出研究者，也沒有分離出一個純粹的學術領域，而是提供了生活和人格的典範，提供了一個所有人都可以參與其中的生活道路。這是一種「日常人性的心理學」。
中國本土傳統心理學的內省方式，是把「實驗室」放在了人的心中，是把心理學引入了日常生活。
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