1樓：匿名使用者
其實巫bai
術和崇拜是兩個du問題，跟藝術
的起源zhi或者說原始藝術都有關係。都dao是後來人對藝術內的起源這一問題容的追問、**和猜測。
在對藝術起源的問題的研究中，巫術說和崇拜說分別是一種說法。
還有「巫術崇拜」這種說法很不嚴謹。說起來也很麻煩。
如果光看字面意思，你要解決老師的問題，建議你去找找名稱是《藝術概論》的書，不同的人不同的版本有很多，看看裡面涉及「藝術的起源」的章節（這是共有的內容，每個版本不會差別很大，隨便翻翻瀏覽幾本就可以了），這樣差不多夠讓你解決你的老師提的問題。如果需要深入，書中都有參考書目或者理論**，可以進一步瞭解。不知道這樣你能明白嗎？
看看《藝術概論》開篇都會提到「原始藝術」「藝術起源」這種問題，大學老師能提出這樣的問題，說明他自己不專業或者研究不夠深入。真不好意思，可能他自己都不太知道這種問題基本和「宇宙起源」差不多水平，這些**是從來都不曾有也不會有確定答案的，只有很多種可能和推測。你只要看《藝術概論》就可以了，版本有很多，就選擇那幾種作為大學教材的就可以了。
2樓：作你的親人
我也想曉得啊，小培培哈哈，
原始藝術的巫術作用表現在哪些方面？
3樓：漫閱科技
為了祈求狩獵的勝利，尤其是較難對付的大動物，人們在洞中舉行儀式，把將要狩獵的物件畫在壁上，對著這模擬的目標奔騰跳躍，投擲**，以求得精神上的征服，原始的**和舞蹈，也這樣同時產生。這一點，從多數洞穴中都只畫難以捕捉的凶猛動物如野牛、猛獁等等，很少見到兔、鼠之類容易獲取的小動物，就可以證明。
藝術起源的巫術說
4樓：何處惹丨塵埃
巫術說是西方關於藝術起源的理論中最有影響、有勢力的一種觀點。這種理論是在直接研究原始藝術作品與原始宗教巫術活動之間的關係的基礎上提出來的，最早由英國著名人類學家泰勒在他的《原始文化》一書中提出。
這種觀點用實用性來解釋藝術的起源，認為在原始人心目中，最初的藝術有著極大的實用功利價值。按照這種理論，原始人所描繪的史前洞穴壁畫中雖然有許多在我們今天看來是美麗的動物形象，但他們當時卻是出於一種與審美無關的動機，即巫術的動機。
如許多舊石器時代晚期的洞穴壁畫和雕刻，往往是處在洞穴最黑暗和難以接近的地方，它們顯然不是為了給人欣賞而製作的，而是史前人類企圖以巫術為手段來保證狩獵的成功。
還有些動物身上畫有或刻有被長矛或棍棒刺中和打擊過的痕跡，按照巫術說的觀點，這是因為原始部落有一種交感巫術的存在，原始人認為任何事物的形象與實際的該事物都有一種實在的聯絡，如果對事物的形象施加影響。
實際上也就是對這個事物施加影響，在動物身上畫上傷痕也就意味著他們在實際的狩獵當中可以順利地打到獵物。
原始壁畫中這些身上有被刺中或擊傷痕跡的動物形象，成為支援藝術產生於巫術學說的有力證據。巫術說對於我們理解原始藝術，特別是原始美術發生的動力，以及這些藝術在當時條件下非審美的性質具有重大意義。
5樓：匿名使用者
巫術說的論者把精神動機視為原始藝術發生的唯一動力，忽視了恩格斯所說的隱藏在精神動機後面的動機，即人類的物質成產活動，因而未能從根本上解決藝術起源的問題。
巫術說是20世紀在西方頗為流行的一種藝術和審美髮生理論，其主要的依據來自英國著名人類學家泰勒和弗雷澤關於原始文化的學說。泰勒最早奠定了巫術說的理論基礎，而弗雷澤在其著名的《金枝》一書中，則對原始巫術活動作了極為詳盡而細緻的研究。他指出：
「如果我們分析巫術賴以建立的思想原則，便會發現它們可歸結為兩個方面：第一是『同類相生』或果必同因；第二是『物體一經互相接觸，在中斷實際接觸後還會繼續遠距離的互相作用』。前者可稱之為『相似律』，後者可稱作『接觸律』或『觸染律』。
」由此他認為原始巫術可分為兩種形式：一種是以「相似律」為基礎的「順勢巫術」或「模仿巫術」，在這種巫術中，巫師僅僅通過模仿就能實現任何他想做的事；另一種是以「接觸律」為基礎的「接觸巫術」，施行這一巫術也就是通過曾為某人接觸過的物體而對其本人施加影響。弗雷澤把上述兩種巫術統稱為「交感巫術」，因為它們都建立在這樣的信念基礎上，即認為通過某種神祕的感應，就可以使物體不受時空限制而相互作用。
無論是泰勒的《原始文化》還是弗雷澤的《金枝》，都並不是專門的美學著作，而是人類學著作。但是他們對原始巫術活動所作的系統研究，卻為理解原始審美現象提供了十分有益的啟示。對此，盧卡契回答說：
「產生模仿藝術形象的最初衝動只是由巫術操演活動中產生的，這種巫術操演是要通過模仿來影響現實世界所發生的事件。」就是說，巫術活動是孕育藝術的母體，人類最初的藝術只是適應巫術活動的需要而產生，並作為巫術活動的一個組成部分而存在的。托馬斯·門羅也認為：
「在早期村落定居生活的階段，巫術和宗教得到了發展並系統化了，我們現在稱之為藝術的形式，被作為一種巫術的工具用之於視覺或聽覺的動物形象、人的形象以及自然形象（下雨或晴天）的再現，經常是用圖畫、偶像、假面和模仿性舞蹈來加以表現，這些都被稱之為交感巫術。」
6樓：匿名使用者
巫術說是西方關於藝術起源
的理論中最有影響、有勢力的一種觀點。這種理論是在直接研究原始藝術作品與原始宗教巫術活動之間的關係的基礎上提出來的，最早由英國著名人類學家泰勒在他的《原始文化》一書中提出。這種觀點用實用性來解釋藝術的起源，認為在原始人心目中，最初的藝術有著極大的實用功利價值。
按照這種理論，原始人所描繪的史前洞穴壁畫中雖然有許多在我們今天看來是美麗的動物形象，但他們當時卻是出於一種與審美無關的動機，即巫術的動機。如許多舊石器時代晚期的洞穴壁畫和雕刻，往往是處在洞穴最黑暗和難以接近的地方，它們顯然不是為了給人欣賞而製作的，而是史前人類企圖以巫術為手段來保證狩獵的成功。還有些動物身上畫有或刻有被長矛或棍棒刺中和打擊過的痕跡，按照巫術說的觀點，這是因為原始部落有一種交感巫術的存在，原始人認為任何事物的形象與實際的該事物都有一種實在的聯絡，如果對事物的形象施加影響，實際上也就是對這個事物施加影響，在動物身上畫上傷痕也就意味著他們在實際的狩獵當中可以順利地打到獵物。
原始壁畫中這些身上有被刺中或擊傷痕跡的動物形象，成為支援藝術產生於巫術學說的有力證據。巫術說對於我們理解原始藝術，特別是原始美術發生的動力，以及這些藝術在當時條件下非審美的性質具有重大意義。
宗教與藝術的關係？
7樓：匿名使用者
宗教與藝術關係問題，是藝術理論的一個重要內容。但長期以來，人們對藝術與宗教的關係，多持否定態度，甚至把宗教和藝術看成是兩個毫不相干的意識形態，否定它們之間存在任何聯絡。實際上，這是一種偏見。
如果把宗教與藝術，放到整個人類發展歷史上公正地看，就不難發現，宗教和藝術之間，具有許多內在的同一性。宗教藝術這一獨特的藝術品種，即是它們聯姻的產物。**宗教和藝術的關係，不僅可以正確認識宗教藝術遺產和現今的宗教藝術，對**宗教和藝術這兩種意識形態的特殊性，也具有一定的理論意義。
本文認為，宗教與藝術的內在聯絡，主要表現在以下幾個方面：
其一、從起源上看，原始宗教是藝術起源的搖籃
藝術與宗教，在起源中就緊密地聯絡在一起。今天看來屬於藝術活動的許多東西，如歌舞、繪畫、雕塑、建築等，在當時卻主要是一種巫術活動或宗教活動，而不是單純的審美活動。原始人對巫術和宗教的信仰和崇拜，是原始藝術產生和發展的直接動因。
洞穴壁畫是迄今發現最早的原始藝術，其內容大多為動物形象。這些壁畫，或者畫在懸崖峭壁的凹處，或者畫在岩石的縫隙中。在人的足跡難以達到的地方作畫，顯然不是為了審美目的，而是原始人巫術觀念所致。
其創作的心理動機，如魯迅先生所說：原始人「畫一隻牛，是有緣故的，為的是關於野牛，或者獵取野牛，禁咒野牛的事」（《且介亭雜文·門外文談》）。也就是說，原始人作畫，帶有一定的實用或功利目的，他們描繪動物，是用某種巫術「禁咒」野獸，以求狩獵成功的實踐活動。
原始舞蹈的產生，也與原始宗教信仰相聯絡，它是原始人的宗教信仰和表達宗教情感的重要形式。恩格斯曾指出：原始舞蹈是「一切宗教祭典的主要組成部分」（《馬克思恩格斯選集》第4卷），揭示了原始歌舞與原始宗教之間的關係。
原始宗教活動，特別是敬神、娛神的圖騰崇拜活動，因伴有歌唱和舞蹈，對歌舞藝術的產生和發展，起了重要的促進作用。在我國，考古學家從甲骨卜辭裡巫與舞同字同形的分析中，也得出歌舞起源於巫術的結論。
原始繪畫和造型藝術的產生，與原始人的生殖崇拜觀念直接相聯。生殖崇拜是原始繪畫和造型藝術的一個極為重要的源頭。恩格斯在《〈家庭、私有制和國家的起源〉序言》中明確提出：
「生產本身又有兩種，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必須的工具的生產；另一方面是人類自身的生產，即『種的蕃衍』」。由於人類自身的生殖生產，是制約人類歷史發展的重要因素，因此，生殖崇拜則成為原始藝術的母題。黑格爾在《美學》中說：
「在討論象徵型藝術時我們早已提到，東方所強調和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意識的精神性和威力，而是生殖方面的創造力。」他還考察到許多建築物的形狀，**於對***崇拜的象徵。事實正是如此，世界許多地方的宗教建築物，如北美印第安人的圖騰柱，歐洲的十字架，埃及的金字塔等，實際上都是男根的象徵物，或者源於男根的崇拜。
在我國，先民繪製在彩陶上的魚紋飾，也是生殖崇拜的產物。聞一多撰寫的《說魚》認為，原始人崇拜生殖、重視種族蕃衍，而魚的象徵意義，起源於魚的繁殖力最強。李澤厚也認為，仰韶期半坡彩陶的魚紋和含魚人面，是對氏族子孫「瓜瓞綿綿」的祈禱。
人類最早出現的雕刻藝術，也與原始人的生殖崇拜有關。在各民族中，最早的人物雕像皆為女性**雕像，被研究者稱為「史前維納斯」。這些雕像，差不多都被忽略了臉部、四肢和五官，而與生殖相關的胸部、腹部、臀部，卻被極度地誇大和強化了，表現得特別肥大。
這一形態，體現了原始人對女性或神祕生殖力崇拜的觀念。我們從這些雕像中，可以看到雕刻藝術的最古老的源頭。
神話的產生，也是原始人依據自己的宗教信仰創造出來的。馬克思在《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》中指出：「在野蠻期的低階階段，……想象，這一作用於人類發展如此之大的功能，開始##明，在人類的童年時代，由於認識水平低下，人們不可能用抽象思維對周圍世界作科學說明，只能通過宗教的想象和幻想，作形象化的解釋。
他們信仰「萬物有靈」論，把自然界想象成同人一樣有意志、有感情。於是產生了關於自然界的各種各樣的神話。這是原始人「用一種不自覺的藝術方式」，對周圍世界所作出的藝術概括。
原始巫術、原始宗教對原始藝術的產生和發展，起了巨大的催化和推動作用，成為藝術起源直接的、生生不息的重要動源，這已是不爭的事實。宗教和藝術之所以從誕生之時起，就如孿生兄弟手拉著手地來到人間，其主要原因在於，宗教和藝術都是原始人為了「掌握」世界和「掌握」自己而進行的實踐活動，它們是一件事情的兩個方面。原始人的「藝術」同現代人的「藝術」，並不是同一個概念，把原始人藝術活動的實際資訊，往現代概念中裝，就無法正確認識和理解原始宗教與原始藝術的親和關係。
其二、從情感表現上看，它們都帶有情感特性
作為審美的藝術，它在內容上的重要特徵，就是情感性，即以情動人。中外文論家、藝術家對此多有論述。白居易認為：
「感人心者，莫先乎情。」阿·托爾斯泰說：「藝術就是從感情上去認識世界，就是通過作用於感情的形象來思維。
」羅丹則明確指出：「藝術就是感情。」西方現代文藝理論家們，把藝術表現情感看得更為重要，蘇珊·朗格認為：
「藝術品本質上就是一表現情感的形式。」藝術的情感屬性，已被越來越多的人所重視。
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這個問題太難回答了，每個人都有自己不同的見解！從邏輯和歷史的雙重角度 來看，美與藝術之間並不存在本質的必然聯絡。在理論上，美和藝術之間存在著必然聯絡的假說，是出於為藝術賦予美的價值這樣一種動機，即把 藝術應該是美的 和 藝術必然是美的 這兩個命題混為一談。在歷史上，藝術的本質是美的這一假定，是侷限於...