1樓：匿名使用者
無能、無
知、目光短淺凸顯了食馬者的無知,表達了作者對千里馬命運的惋惜,對食馬者的諷刺《馬說》是唐代文學家韓愈的一篇借物寓意的雜文，屬論說文體，原為韓愈所作《韓愈文選》中《雜說》的第四篇，「馬說」這個標題為後人所加。此文作於貞元十一年至十六年間（公元795—800）。「說」是「談談」的意思，是古代一種議**體裁。
這篇文章以馬為喻，談的是人才問題，表達了作者對統治者不能識別人才、不重視人才、埋沒人才的強烈憤慨。
講學解中韓愈提出的哪些觀點在今天仍有可借鑑的現實意
2樓：匿名使用者
1.闡述「學」和「思」辯證關係的句子是：學而不思則罔，死而不學則殆。
2.求學應該謙虛，正如《論語》中所說：三人行，必有我師焉。
3.複習是學習的重要方法，且對學習者有重要的意義：溫故而知新，可以為師矣。
4.當別人不瞭解自己、誤解自己時，孔子提出不要焦慮：人不知而不慍，不亦君子乎？
5.孔子讚歎顏回安貧樂道的高尚品質的句子是：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
6.孔子在《述而》篇中論述君子對富貴的正確態度是：不義而富且貴，於我如浮雲。
7.唐太宗有一句名言「以人為鑑，可以知得失。」由此我們可以聯想到《論語》中孔子的話：
擇其善者而從之，其不善者而改之。
3樓：匿名使用者
業精於勤荒於嬉，這句話五到現在都還記得，都已經十年了。
在《師說》中,韓愈的這些主張在今天還有現實意義嗎?談談你的看法.
4樓：秋嶺丹楓
現在是資訊**的時代，知識的更新速度越來越快，一個人想要有所成就，就必須要求有全面的知識儲備，但是要想樣樣俱到，卻又是不輕易能達到的。這個時候，要謙虛向不同方面優於自己的人學習，是符合現實的。
<師說>作為文言經典，其價值和魅力在於韓愈。闡述觀點。至今也有現實
5樓：奔跑的窩牛的家
《師說》中所論述的觀點大體有以下幾個方面：
韓愈在闡述教師問題時,認識到了「道與師」、「道與業」、「師與生」之間既矛盾又統一的關係,含有樸素的唯物辯證法的因素.提出了教師既應忠於理想,傳播真理,又要學有專長,認真授業；提出了既要教師起主導作用,又要學生以能者為師,提倡教學相長,這些卓越的見解,不但豐富了我國古代教育理論,而且對我們今天正確理解教師職責、政治與業務、教書育人、教師與學生之間的關係,均具有啟發意義.
4、關於教學的論述
韓愈自己勤奮求學,曾幾度做大學教授,招收過很多學生,成為當時大批青年的導師,所以,在自學和教學方面均有相當豐富的經驗和卓越的見解.
在《師說》中,關於教師職責,師生關係的論述已是教學客觀規律的很有價值的概括了.關於學生如何「進學」的問題,韓愈在《進學解》中提出的第一句名言就是：「業精於勤,荒於嬉；行成於思,毀於隨.
」這是他治學多年寶貴經驗的結晶,也是他對先人治學經驗的總結.在這裡他要求學生在業務方面要「精」,在德行方面在「成」,而達到精和成的惟一方法,就是「勤」和「思」；反之,如果嬉遊終日,不勤奮用功,那麼學業就會荒廢,如果隨隨便便,不認真思考,那麼德行就會毀墮.這些雖然都是平凡的道理,但是,它卻是學習成敗的規律.
韓愈用明確、形象的語言固定下來了,對後來人們的學習和思想修養,起了極為有益的影響,成為人們的座右銘.自古以來,在學業上有成就的人都離不開勤奮和獨到.韓愈在文學方面高深的造詣,就是靠這兩條得來的.
韓愈在教學方法上注重生動活潑.他「講評孜孜,以磨諸生,恐不完美,遊以恢笑嘯歌,使皆醉義忘明.」教學是一種感情藝術,韓愈「抗顏為師」「以師自任」對教育事業的深厚感情,正是他教學生動活潑、不拘俗套的原因所在.
在寫作教學上韓愈是更有見地的.從「文以載道」觀點出發,「以道弘文」.他認為「道盛則氣盛,氣盛則文昌,文以貫道,文以明道,文以載道」,這是寫作的基本特點.
他還認為寫文章要奇雄簡約,浩浩蕩蕩,勢不可擋.他的文章自成體系,形成所謂「韓文」派,影響深遠.
總之,韓愈是一個有遠大抱負的文人.他的一生始終以天下為已任,始終奉行「達則兼濟天下」,似乎從來也沒有甘心「窮則獨善其身」的地位.所以,他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊,然而並不灰心頹廢,報國之志不減,仍然關注人民的疾苦,他既有非常偉大的超乎常人的一面,又有敢於為天下先,敢於言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節.
如諫迎佛骨,說服王庭湊之舉,均為彪炳千秋史冊的偉業.韓愈一生為實現自己的理想而奮鬥,這種精神,可以說是留給後人的一份寶貴的精神財富.韓愈的政治品德,是儒家師徒的基本內容,使其成為一代師表,他在文學和哲學上的成就及才華使其教育思想大放異彩,開啟了宋明理學的前導.
他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力,值得我們學習、研討與借鑑.
試說說韓愈的觀點，在當時有哪些進步意義，在今天仍有可以借鑑
6樓：匿名使用者
1、進步意義
①關於老師的職能：「師者，所以傳道受業解惑也。」——把教師的職責從「授之書而習其句讀」，擴大到「傳道受業解惑」，這在當時是一個了不起的進步，並意味著不僅「童子」要從師學習，所有有志於學問的成年人都要從師學習。
②關於從師學習的必要：「人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
」——否定「生而知之」，明確「學而後知」，嚴正批駁了上層「士大夫之族」宣揚的血統論和先驗論，具有積極意義。
③關於擇師原則：「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。」「**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻，如有而已。
」——鍼砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。
2、借鑑意義
①在作者韓愈看來，授書習讀還遠遠不能視為教師的主要職責，主要職責應是傳授道理、教授學業、解難釋疑。按照現在的說法，作為一教師，就是要把教書與育人的雙重職責承擔起來，只教書而不育人的教師，不是一個真正的教師。韓愈的這個觀點在今天仍有積極的借鑑意義。
②作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。
7樓：匿名使用者
無能、無知、目光短淺凸顯了食馬者的無知,表達了作者對千里馬命運的惋惜,對食馬者的諷刺《馬說》是唐代文學家韓愈的一篇借物寓意的雜文，屬論說文體，原為韓愈所作《韓愈文選》中《雜說》的第四篇，「馬說」這個標題為後人所加。此文作於貞元十一年至十六年間（公元795—800）。「說」是「談談」的意思，是古代一種議**體裁。
這篇文章以馬為喻，談的是人才問題，表達了作者對統治者不能識別人才、不重視人才、埋沒人才的強烈憤慨。
韓愈的師說中對老師一職的定義，韓愈在師說中給老師下了一個定義是哪一句？
1 肯定了從古以 來師對於任何人總是不可少的，因為人不可能一出生版就什麼都知道，需要有權 人給他傳輸知識。因此，他認為師並不是什麼特殊人物，人人都可以為師，沒有社會地位 貴賤 或年齡 長少 的限制，只要你有知識，就可以為師，所謂 道之所存，師之所存也 2 能者為師，同時師和 的關係是相對的，不必不如...
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