1樓：情感聊啊聊
1、何須
何須，漢語詞彙。
拼音：hé xū
釋義：猶何必，何用。
有什麼必要的意思。如，何須如此？
「須」是必須，是用在動作和行為上的，比如必須做什麼事情。
何須也是如此，如：這件事何須你去親自做。
2、何需
漢語詞彙。
拼音：hé xū
釋義：不需要。
有什麼需求的意思。如，問君有何需。
何需：我們做這件事何需這麼多的材料。
何需：我們做這件事何需這麼多的材料。
1、何須
釋義：猶何必，何用。
出處與詳解
猶何必，何用；與「為什麼一定要」意思相當，表示對某個觀點或某樣事物不贊同、不認可，持否定意見。
三國 魏 曹植 《野田黃雀行》：「利劍不在掌，結友何須多？」
唐 李紳 《答章孝標》詩：「十載長安得一第，何須空腹用高心。」
唐 封演 《封氏聞見記·敏速》：「宰相曰：『七千可為多矣，何須萬？』」
唐 戴淑倫《塞上曲二首》：漢家旌幟滿陰山，不遣胡兒匹馬還。願得此身長報國，何須生入玉門關。
宋 賀鑄 《臨江仙》詞：「何須繡被，來伴擁蓑眠？」
魯迅 《華蓋集·導師》：「青年又何須尋那掛著金字招牌的導師呢？
2、何需
釋義：不需要。
出處與詳解 不需要；與「難道需要」意思相當。
三國 魏 曹植 《野田黃雀行》：「利劍不在掌，結友何需多？」
唐 李紳 《答章孝標》詩：「十載 長安 得一第，何需空腹用高心。」
唐 封演 《封氏聞見記·敏速》：「宰相曰：『七千可為多矣，何需萬？』」
唐 戴淑倫《塞上曲二首·》：漢家旌幟滿陰山，不遣胡兒匹馬還。願得此身長報國，何需生入玉門關。
宋 賀鑄 《臨江仙》詞：「何需繡被，來伴擁蓑眠？」
魯迅 《華蓋集·導師》：「青年又何需尋那掛著金字招牌的導師呢？
2樓：匿名使用者
首先「須」是必須，是用在動作和行為上的，比如必須做什麼事情。
需則是需求，需要。是指精神和物質上的如：必需品何須也是如此，如：這件事何須你去親自做。
何需：我們做這件事何需這麼多的材料。
3樓：匿名使用者
何須：有什麼必要的意思。如，何須如此？
何需：有什麼需求的意思。如，問君有何需。
4樓：匿名使用者
個人理解
何須加動作
何需加名詞
何需與何須兩個詞語的意思有什麼區別
5樓：匿名使用者
首先「須」是必須，是用在動作和行為上的，比如必須做什麼事情。
需則是需求，需要。是指精神和物質上的如：必需品何須也是如此，如：這件事何須你去親自做。
何需：我們做這件事何需這麼多的材料。
何須和何需哪個更正確
6樓：百度使用者
何須更正確，，這兩個詞也要分用在什麼句子裡，，，一般用何須
來是無跡去無蹤，去與來時是一同。何須更問浮生事，只此浮生是夢中。是什麼意思
7樓：檀香透窗櫺
意思是：
人從出生到去世，空手而來，空手而去，這是一同。生死之間，另一件事情對於我們每個人來說也都是相同的，那就是迷惑。詩人說人生如夢，何須再過問浮生事，讓人感受到有些萬事皆空的想法。
認識人生的自然規律，就能夠去留無意，平靜對待人生的變化。
出自鳥巢禪師的偈語。
作者小傳：鳥巢禪師，唐時著名僧人，行為怪異，棲止樹上，與鵲為鄰，故世稱鳥巢禪師，與白居易多有交往。
出處還有個小故事，如下：
有一次，白居易偈語請教禪師道：「特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁;為當夢是浮生事，為復浮生是夢中。」
禪師也以偈回答說：「來時無跡去無蹤，去與來時事一同;何須更間浮生事，只此浮生是夢中。」
人生入幻如化，短暫如朝露，但是如果體悟到「無生」的道理，超越時間「去」「來」的限制，生命就能在無盡的空間中不斷的綿延擴充套件，不生亦不滅。
白居易聆聽禪師的開示之後，深感敬佩，於是依禪師，作禮而退。
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賞析：「來時無跡去無蹤」，人，生從何處來？死向何處去？
赤裸裸而生，兩手一撒而去。「去與來時事一同」，常人觀念上總是生乃可喜，死亦可悲，而在悟 道的人看來，幻生幻死，生就是死，有生必有死，何必到死的時候才悲哀呢？
人生如浮泡、如陽焰、如夢幻，畢竟終歸於一掊黃地，生與死都是一樣的。「何須更問浮生事？只此浮生是夢中」，佛典中，常以「夢」與「幻」比喻一切法非實有，如《金剛經》：
「一切有為法，如夢幻泡影。」
《入楞伽經》：「諸風夫痴心執著，墮於邪見，以不能知，但是自心虛妄見故。是故我說一切諸法如幻如夢，無有實體。」浮生是夢，一切法緣如夢幻不真，何必堅固執著，圖添煩惱呢？
8樓：春花秋月
個人這樣理解，人生就是一個過程，我們要認真踏實的做事，不問前程，人生就像一場夢一樣，很快就過去了
9樓：匿名使用者
從何處來到何處去，作者很消極，只想著無作為，過一生，不想惹凡塵之事
10樓：棕色貓眼王子
這是唐朝鳥窠禪師的一首
偈語。「來時無跡去無蹤」，人的生與死都是毫無痕跡可尋，不知道我從**來，也不知道向**去。
「去與來時事一同」，在死生之間，只有一件事是相同的。是什麼呢？
就是迷惑。人從生到死，都無法擺脫迷惑。正如一個故事所說：
一個人在曠野中，被獅子追趕，無處可逃。正好看到一口枯井，就順著井中的藤爬了下去。爬到半途，看到井底有四條毒蛇吐著舌頭，上面又有黑、白兩隻老鼠在咬那支撐他的藤，一旦藤被咬斷，即使不跌死，也會被井底的四條毒蛇咬死。
正在萬分驚恐時，飛來五隻小蜜蜂，滴下五滴蜜。蜜剛好滴入他的口中，滿嘴香甜滋味，讓他忘記了一切恐懼。
這寓言說的是人生。人被無常的獅子逼進了枯井，井下是生老病死、地水火風四條蛇，正在盤踞吞噬，而生命的藤又被象徵晝夜的黑白二鼠啃齧著。五隻蜜蜂，則比喻五欲——財、色、名、食、睡。
一點點的甜頭，就能讓我們忘記危險，這樣的人生是多麼地被動，又是多麼不自由呀。
「何須更問浮生事，只此浮生都是夢中」，如果不能看破生命中充滿了迷惑，那麼人就只能陷入迷中一再沉淪，到最後一無所得，枉披一張人皮。
何須更問浮生事,只此浮生是夢中 出自**
11樓：蘋果旺旺小饅頭
何須更問浮生事，只此浮生是夢中出自唐代鳥窠道林禪師的一句謁語，意思是何必再在意這空虛不實的人生中的事情，這大千世界、人生都像是一場夢。
原文：來時無跡去無蹤，去與來時事一同。
何須更問浮生事，只此浮生是夢中。
譯文：人的生與死都毫無痕跡可尋，不知道我從**來，也不知道向**去。人從生到死，只有一件事是相同的，就是都無法擺脫迷惑。
何必再在意這空虛不實的人生中的事情，這大千世界、人生都像是一場夢。
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何須更問浮生事，只此浮生是夢中的典故：
白居易與鳥窠禪師結識之後，經常問禪於他。有一次，白居易以偈語請教鳥窠禪師：「特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁。
為當夢是浮生事，為復浮生是夢中。」鳥窠禪師以偈語答道：「來時無跡去無蹤，去與來時事一同。
何須更問浮生事，只此浮生在夢中。」
白居易聽了鳥窠禪師的開示，愈加佩服，從佛法中領悟到自己安身立命之道，終成一位意境高深、修為脫俗的大居士，還在西湖旁邊建起一個竹閣樓，以便與鳥窠禪師「朝夕之參益」。
晚年的白居易更是素養其心，將自己的住處改為香山寺，自號香山居士。後來，人們把竹閣樓改造為廣化寺，將白居易的畫像掛在寺內。
12樓：匿名使用者
唐朝詩人白居易，有日向鳥窠禪師請益，作一偈語：「特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁。 為當夢是浮生事，為復浮生是夢中。
」禪師以偈回曰：「來時無跡去無蹤，來與去時事一同。何須更問浮生事，只此浮生是夢中。
」禪師的回偈回答了白居易的疑問，意涵浮生乃一大夢，短暫而無常，在意境上也高了一層。我初讀時，覺得「只此浮生是夢中」的「是」有點拗口，忖度其為何不用「在」字。咀嚼片刻，品出味道，「在夢中」即以「夢」為主體，「浮生」為虛，這便著了痕跡，有了虛實之分、真假之分、主次之分、高下之分，不若「是」字那般渾然一體，無分虛實。
回偈的創意應是**於《金剛經》。《金剛經》有云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
」勸諭眾生，生命無常，人生如夢，珍惜生命。至於是應當珍惜生命還是將大千世界均視為幻境，則見仁見智，視乎個人對生命的態度。積極點來說，既然要模糊夢與真實的界限，真實世界中種種煩惱何不一笑了之。
好事讓它成真，壞事將之幻化。渾渾噩噩過活，清清醒醒做人。人生，不過如此，只當如此。
13樓：林靜旋
來時無跡去無蹤，
去與來時事一同；
何須更問浮生事，
只此浮生在夢中。
－－唐 鳥窠
這是唐朝鳥窠禪師的一首偈語。
「來時無跡去無蹤」，人的生與死都毫無痕跡可尋，不知道我從**來，也不知道向**去。
「去與來時事一同」，在死生之間，只有一件事是相同的。是什麼呢？
就是迷惑。人從生到死，都無法擺脫迷惑。正如一個故事所說：
一個人在曠野中，被獅子追趕，無處可逃。正好看到一口枯井，就順著井中的藤爬了下去。爬到半途，看到井底有四條毒蛇吐著舌頭，上面又有黑、白兩隻老鼠在咬那支撐他的藤，一旦藤被咬斷，即使不跌死，也會被井底的四條毒蛇咬死。
正萬分驚恐時，飛來五隻小蜜蜂，滴下了五滴蜜。蜜剛好滴入他的口中，滿嘴香甜滋味，讓他忘記了一切恐懼。
這寓言說的是人生。人被無常的獅子逼進了枯井，井下是生老病死、地水火風四條蛇，正在盤踞吞噬，而生命的藤又被象徵晝夜的黑白二鼠啃齧著。五隻蜜蜂，則比喻五欲－－財、色、名、食、睡。
一點點甜頭，就能讓我們忘記危險，這樣的人生是多麼的被動，又是多麼不自由呀。
「何須更問浮生事，只此浮生是夢中」，如果不能看破生命中充滿了迷惑，那麼人就只能陷入迷中一再沉淪，到最後一無所得。
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