1樓：蕭伯納大師
風水羅盤的三層二十四山的用法 什麼是羅盤三層二十四山的用法，羅盤三層二十四山的運用手法，羅盤之三層二十四山使用方法？ 在三合羅盤中，有三環二十四山，其名稱、位置和用途均有不同。內環二十四山稱為地盤正針，中環二十四山稱為人盤中針，外環二十四山稱為天盤縫針。
地盤正針子午指向磁子午線，人盤中針後地盤正針半位合7.5度，天盤縫針前地盤正針半位合7.5度。
據說地盤正針和天盤縫針是由唐代楊筠鬆所創造，而人盤中針是由宋代賴文俊所創造。另有一說，地盤正針子午指向地磁極方位，天盤縫針子午指向太陽子午方位。還有一種可能是由磁極隨時間不斷移動而造成的結果，以上諸說尚無定位，待考（圖4-3、圖4-4）。
三層二十四山所用如下： (1)地盤正針(內盤) 子午指向地磁方位，以地磁為依據。地盤正針主要用於建築的正位、立向和格龍，即判定建築坐山地脈和確定建築的坐向。
(2)人盤中針(中盤) 子午指向北極星方位，以極星為依據。古人云：地主靜，其氣後地盤半位，象徵山峰之靜寂，其來也緩，故為消砂之用。
其層主要用來判斷建築周圍之砂山等環境。 (3)天盤縫針(外盤) 子午指向皋杲方位，即日影方位，以太陽為依據。古人云：
天主動，其氣先地半位，象徵水的流動，其來也速，故為納水之用。該層主要用來判斷建築周圍水流的情況。 羅盤是風水理氣定向的主要工具，由於風水派別的眾多，各家慣用自己的理論，所以導致羅盤有很多環數，以適應這種情況。
如理氣派就有八卦派、五行派、奇門遁甲派、三合派、玄空大卦派、飛星派、八宅派等眾多派別，其各派理論有所不同。但總的來講，風水派別只有形式派和理氣派的區別，不過兩者則是相互包含和相輔相成的，因為風水既要觀察環境，又要選擇方向，缺一而不成。以往說江西派為形勢派和福建派為理氣派是欠妥當的，其實楊筠鬆、曾文迪等對理氣也是十分重視的。
風水羅盤的二十四山的定製方法 人類對方向的認識，經過了一個漫長的時期，由早期的東南西北4向，發展到8向、16向、24向、36向、60向、72向、120向、240向、360向、365向等若干不同的分度，越來越精細。然而作為一般的地理分向和航海等基本方位測定，24向是常用的。為什麼以24向作為基本定向分位呢?
這與二十四節氣有關。 早期的發展中，中國這個以農業立國的國家，對季節節氣的要求是最緊要的。中國人將一年分為二十四節氣，以便於指導農業的生產。
最早記載二十四分位和二十四節氣關係的史籍是《淮南子?天文訓》。其中載：
日行一度，十五日為一節，以生二十四時之變，鬥指子則冬至，音比黃鐘；加十五日指癸，則小寒，音比應鐘；加十五日指醜，則大寒，音比無射；加十五日指報德之維，……加十五日指壬，則大雪，音比應鐘。 地球一年繞太陽旋轉一週為360度，一年365天，約每15天一個節氣，即一年二十四節氣。在羅盤模式中，時間和空間是兩者合一的，羅盤的二十四分位與二十四節氣的設定相關聯。
這二十四方位，即堪輿羅盤定向所稱的「二十四山」，所謂「山」即指向。所以每山有15度。二十四山與八卦相配合，每卦配三山，在風水學中稱為「一卦管三山」(圖4—1和表4—1)。
那麼羅盤二十四山的是如的關係定製，羅盤二十四山的定向,羅盤與二十四山節的關係:二十四山是由八天干、十二地支和四維卦來表示的。天干地支的使用發明很早，早在商代就用來記時，在出土的甲骨中，發現了完整的六十甲子表。
二十四山是由八天干、十二地支和四維卦來表示的。天干地支的使用發明很早，早在商代就用來記時，在出土的甲骨中，發現了完整的六十甲子表。起初，天干僅是用來記日，因為每個月的天數都是以日進位的。
地支用來記月，因為一年十二個月，正好用十二地支來相配。可這樣每個月就會有三個相同的天於日。用起來不太方便，於是又發明了一個天干和一個地支相配的天干地支記日法，即六十甲子記日法。
後來這種干支紀日法又被用來記年、記月和記時。所以六十甲子被廣泛應用於記時系統(圖4—2)。 天干地支有什麼實際意義嗎?
為什麼用於支來表示時間與方位呢?有不少人這樣問。「天干地支」，簡稱「干支」，又稱「乾枝」。
後人解釋日：「夫幹，猶木之幹，強而為陽；支，猶木之枝，弱而為陰。」干支的本意正是樹木或植物隨季節生長的過程描述。
十天干的原始意義如下： (甲)為「鎧甲」，萬物破甲而出。 (乙)為「軋」，萬物初生，屈曲而長。
(丙)為「炳」，陽光充足，萬物炳然。 (丁)為「壯」，萬物強壯，已成「壯丁」。 (戊)為「茂」，萬物生長茂盛。
(己)為「起」，萬物奮然而起。 (庚)為「更」，萬物更新，秋收待春。 (辛)為「新」，萬物更改，秀實新成。
(壬)為「妊」，潛伏地中，萬物懷妊。 (癸)為「揆」，萬物閉藏，揆然萌芽。 十二地支的原始意義如下：
(子)為「孽」，萬物種子，萌生之始。 (醜)為「紐」，扭曲萌芽。 (寅)為「演」，萬物開始伸長。
(卯)為「茂」，萬物茂盛。 (辰)為「震」，陽氣生髮，震起而長。 (巳)為「己」，生長已成，陰盡陽盛。
(午)為「仵」，陰陽相交，萬物生盡實始。 (未)為「味」，果實成熟，有滋有味。 (申)為「身」，萬物形體已具。
(酉)為「酉」，萬物成熟，酉縮收斂。 (戌)為「滅」，萬物生氣滅絕歸土。 (亥)為「核」，萬物已成種子包藏。
所以在二十四方位中，十二地支是首先選用的，因為其代表著一年十二月和一天十二個時辰，按照季節的變化順序排列成一圓周，子在北，午在南，又恰如方位以及陰陽五行結合起來。並配以動物，稱為十二生肖。 批判運用羅盤二十四山分金看風水 傳統風水學認為「坐向分金理論是風水吉凶的關鍵」。
更有甚者，鼓吹自己的風水學「只要知道坐向分金，即可鐵口直斷，準確無誤」。也有個別「奇人大師」因學藝不精，不蘊風水真諦，在實踐中常犯錯誤又找不到南北，故而又將「坐向分金」理論融入風水理論及實踐中。以此為自己的錯誤找原因和根據，因為有了「坐向分金」理論，只要在實踐中搞錯了，就完全可以將錯誤歸結到當初選址設計的風水師身上，就完全可以給客戶解釋為：
當初選址設計的風水師是由於原點找錯了，羅盤放的位置有偏差；才出現了這種因錯而吉或因錯而凶的結果，這與自己的判斷錯誤絲毫無關，因為自己放羅盤的位置是絕對不會錯誤的，如果當初選址設計的風水師把羅盤放在現在的位置上，那麼當初客戶所發生的一切就如我所斷了。就絕對不會發生我斷錯的問題了，錯就錯在當初的風水師是因錯而吉或因錯而凶，至於是錯成了吉還是錯成了凶，那就完全是由客戶的「祖上德性」所決定的了。如此說，我何錯之有呢？
至於當初風水師的羅盤是在哪兒放的，恐怕就是連鬼也不曉的了。但是，這種江湖的方法對缺德的人來說雖然可用，但作為理論大加宣傳，誤導莘莘易學愛好者，卻也怕是包藏禍心了。這種做法，一方面損害易學愛好者的利益，另一方面阻礙易學向正軌科學的道路上發展。
再一方面把風水搞成了江湖，搞成了迷信，嚴重的影響著風水學在中國的普及與推廣，嚴重的影響著風水學走向世界的程序，如此一來，在我國「易學合法化地位的確立恐怕就是遙遙無期的了。有鑑於此，故再談「坐向分金」理論。 傳統風水學認為：
龍穴砂水是基礎，只有「坐向分金」才能決定「龍穴砂水」的成敗吉凶（「地理五決」一看便知），而玄空風水學的全部理論又都是建立在「坐向分金說」之上的。離開「坐向分金」理論，玄空風水學即無從談起。但本人認為，傳統風水學中的「坐向分金」之說純屬虛妄,陰基陽宅的坐向是有意義的，但只是「天時」對「地利」的影響，是「天時」間接通過「地利」來影響人的命運的，「天時」對「地利」只起輔助作用，不起決定作用。
所謂陽陽宅的24山方位，都只是相對的大概方位，精確方位是不存在的。其理由有十：
一、科學的地理常識告訴我們。地球的南北磁極不是固定在地球的某一點上的。而是時時刻刻在無規則的移動變化著，磁極平均每年移位緯度在0．3左右，每年大約移動地面距離 15米左右。
這就說明，地球磁場的方向都是不固定的，有偏差的，你怎麼能用一個小小的磁針準確的測定方向並且「分金」（即精確到零點幾度）呢？
二、即便我們把地球磁場方向的這種變化忽略不計，那你所拿的羅盤，你又怎麼能確定其就是沒有誤差或者就是誤差最小的那一隻呢？要知道，各種羅盤之間磁針指示南北方向的最小誤差也不會少於0．5度，有的甚至超過2度，單憑這一個有誤差的羅盤，你又怎麼能準確的測定「坐向」並且「分金」呢？
三、即便你拿的就是那一隻沒有誤差或誤差最小的羅盤，那你又怎麼能確定羅盤面上一層一層一格一格的劃分亦是十分精確的呢？實際情況是，羅盤面上層格劃分的精確度遠遠低於磁針指示正南正北方的方向精度。試問，你拿一個層格劃分不精確的羅盤，又怎麼能測定「坐向分金」呢？
四、即便你所拿羅盤其盤面上層格的劃分是精確的，那你又怎麼能通過兩隻肉眼就把遠處砂水在羅盤上的24山定位給予精確的測定呢？須知，用最現代化的科學儀器定位（鐳射定位）如果距離超過幾十米的話，也有0．1度—0．5度之間的誤區，你單憑一雙肉眼又怎麼能準確的定向分金呢？
五、即便你的肉眼比最現代的科學定位儀器都精確，那你又是以遠處砂或水的哪一個點為標準來定向分金的呢？須知，一個砂，一個水，決不是一個精確的點，你怎麼能證明你定位分金時所採用的那個點就是這個砂或水的最高點或最低點或中點呢？
六、即便是你所確定的砂或水上的定位點是精確的中點或最高點或最低點，那麼，你又怎麼能確定你所放羅盤的這個點就是陰基陽宅上最精確的中心點呢？
七、即便你所放羅盤的那個點就是該陰基陽宅的精確中心點，那麼，你又怎麼能確定你羅盤上磁針的中心點是與該陰基陽宅的中心點是精確的重疊在一起而不是有0.01毫米的偏離呢？
八、即便你羅盤上磁針的中心點和該陰基陽宅中心點是精確的重疊在一起，那你又怎麼能確定陰基陽宅的中心點就是風水理論上放置羅盤的正確位置呢？因為在傳統風水學中，陽宅放羅盤的位置就有「①院中心②房宅心③整個基址中心④門口」四種理論觀點，陰基風水亦有「①墳頭②墳前（即腳下）③墓地中心」三種理論觀點，誰對誰錯，千年爭論，至今無果.
九、即便你所選放羅盤的位置是正確的，那你又怎麼能保證建築工人在施工過程中（挖墓穴或下葬屍骨時），不會因施工技術等原因而把整個建築物（墓穴或屍骨）的中心點偏離你所用來「坐向分金」的中心點呢？
十、在陰基陽宅的勘測實踐中，我們根本不須要知道坐向或分金，單憑24山方位上的龍脈砂水即可準確判定各房人丁的各種事項，也足以證明「坐向分金」根本決定不了風水吉凶。因為如果按照「傳統風水學」「坐向分金」理論地位至高無比的肯定，那麼，如果不知「坐向分金」就應無法對風水吉凶進行評價判斷，但事實呢？恰恰相反，我們不但可以在不知「坐向分金」的情況下運用風水理論（不是「卦爻風水學」及「八字風水學」和「奇門風水學」等等）對風水吉凶進行判斷，而且能非常準確地進行判斷，這說明什麼問題呢？
至此，我想不必再多講了……「坐向分金」理論的是與非，對與錯，易學愛好者自有公論。 總之，不論是陰基風水，還是陽宅風水，只要其龍穴砂水的組合格局吉利，那麼不論其坐向如何分金如何，該風水就一定吉利；反之，如果龍穴砂水組合格局大凶險的話，不論你如何坐向如何分金，其凶險是絕對不會改變的。所謂的「坐向分金」最多也不過是對該陰基陽宅風水格局吉凶的程度起一點輔助作用罷了。
況且，骨灰和撿骨（拾骨）安葬，頭腳體骨難以分別歸位，這「坐向分金」又是從**說起呢？ 批判運用風水羅盤二十四山分金看風水來自： 指南針代羅經與二十四山之分析 壬山 三百三十七度半至三百五十二度半子山 三百五十二度半至七度半癸山 七度半至二十二度半醜山 二十二度半至三十七度半艮山 三十七度半至五十二度半寅山 五十二度半至六十七度半甲山 六十七半至八十二度半卯山 八十二度半至九十七度半乙山 九十七度半至一百一十二度半辰山 一百一十二度半至一百二十七度半巽山 一百二十七度半至一百四十二度半巳山 一百四十二度半至一百五十七度半丙山 一百五十七度半至一百七十二度半午山 一百七十二度半至一百八十七度半丁山 一百八十七度半至二百零二度半未山 二百零二度半至二百一十七度半坤山 二百一十七度半至二百三十二度半申山 二百三十二度半至二百四十七度半庚山 二百四十七度半至二百六十二度半酉山 二百六十二度半至二百七十七度半辛山 二百七十七度半至二百九十二度半戍山 二百九十二度半至三百零七度半乾山 三百零七度半至三百二十二度半亥山 三百二十二度半至三百三十七度半
六十甲子問題！六十甲子是怎麼算的？
60時辰合5日一個週期 一個週期完了重複使用，週而復始，迴圈下去。必須注意的是子時分為0時到1時的早子時 晨子 和23時到24時的晚子時 夜子 所以遇到甲或己之日，0時到1時是甲子時，但23時到24時是丙子時。晚子時又稱子夜或夜子。日上起時亦有歌訣 甲己還加甲，乙庚丙作初 丙辛從戊起，丁壬庚子居 戊...
六十甲子年份對照表，六十甲子紀年法相對公元記年表
1.根據 六十年甲子 干支表 的公元年對應進行向上或朝下地反推。如 辛亥革命 的辛亥年是1911年 48號干支 戊戌變法 的戊戌年為35號干支，比辛亥年早13年，則 1911 13 1898 故 戊戌變法 是1898年。2.應用公元年進行計算。應用公元年的某一年，除以60 指六十年甲子 餘數小於60...
怎樣用六十甲子表計算年號
沒那麼複雜，用年號減去3，然後除以60 甲子 餘數在1 60以內，然後再根據天干 10 甲乙 地支 12 子醜 推算，舉例2012，餘數29，天干第九壬，地支第五辰，即是壬辰年 是用天干地支紀年法，天干 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸。地支 子 醜 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌。天干和...