1樓：天上飛
禮者，人道之極也，意思是；禮是做人的頭等大事。
出自：戰國荀子《荀子·禮論》
原文：禮者,人道之極也。然而不法禮,不足禮,謂之無方之民;法禮,足禮,謂之有方之士。
譯文：不崇尚禮法的人，其實根本不知道什麼是禮法，那就是沒有教養之民，知道禮法的人，則知書達禮，可以說是有教養之士，這是根本，並不是胡說八道。
荀子認為禮是做人的頭等大事，不按「禮」辦事，社會就會瓦解,陷入混亂，人將無法生活。因此，荀子把「隆禮」作為了自己的理論落點，同時也是他的學說的核心。
2樓：韓琴
釋義：禮是做人的頭等大事。
語出先秦荀子《荀子·禮論》，是荀子對禮的論述，詳細描述各種禮儀的運用和價值，荀子以為禮的起源在於抑制人的慾望，因為人的慾望無限，而社會的物質有限，如果沒有禮的存在，人的慾望要無限滿足，必定帶來社會混亂。
「禮者，人道之極也。」荀子把禮看作做人的根本目的和最高理想，把識禮、循禮與否作為衡量人的賢愚和高低貴賤的尺度。因而他強調：
「人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。」意思是說做人沒有禮節就不能生活，做事沒有禮節就不能成功，治國沒有禮節國家就不能安寧。
荀子解讀《禮經》 而成《禮論》，重點在於提煉調節人性的慾望在於禮，重點在於喪禮的運用和祭祀的意義。一篇《禮論》對於先人的《禮經》做了很好的解讀。這也是儒家思想的進一步提升。
擴充套件資料
《荀子·禮論》共分為五段，第一段中指出人生而有欲，慾望得不到滿足，就會引起爭鬥，最後無法收拾。所以先王制定禮義，以滿足人們的慾望和要求，禮義就是為了使慾望和外物得以平衡才出現的。
第二段講述禮最突出三種本原：一為天，二為先祖，三為君師。荀子認為，天子的種種禮，突出的是尊敬本原和實用。
兩者結合，就成為天子禮的表現形式，是最盛大的禮。第三段作者認為禮的發展是有過程的，最完備的禮是其形式盡善盡美地代表了人的情感。這樣的禮人們是樂於接受的。
禮的作用其大無比，禮所含的啟發其深無比，它是為人的最高準則。
第四段中荀子指出，禮是用來謹慎對待生死問題的，人不能厚生而薄死。同時，禮又是用來謹慎處理吉凶的，使吉凶各不相掩。此外禮還是用來取長補短、損有餘補不足、表達愛敬、養成良好品行的。
人的天性是質野的，而人為的東西（禮）則有漂亮的外在形式。二者合一，則天下大治。
第五段這部分文字曲盡其詳地描述了各種喪禮及其含義。文中指出，在喪禮中始終如一，依禮而行，既體現了孝道，也體現了聖人之道。
3樓：愛洋洋洋
懂得禮節，是做人的最高境界了。
「禮者，人道之極也」出自荀子的名言。
與「禮貌」有關的名人名言：
1、禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。 —— 孟德斯鳩
2、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。 —— 盧梭
3、禮貌經常可以替代最高貴的感情。 —— 梅里美4、道德是為人類社會升到更高的水平，為人類社會擺脫勞動剝削制度服務的。 ——列 寧
5、善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害於戈兵。 —— 管仲6、無禮是無知的私生子。——巴特勒
7、君子憂道不憂貧。 —— 孔丘
8、禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。——《管子》
9、凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也。——《晏子春秋》
10、禮，所以正身也；師，所以正禮也。 ——荀 況
4樓：友央耿碩
禮是做人的頭等大事。
5樓：諸升之以筠
禮這種東西，是社會道德規範的極點。
6樓：匿名使用者
禮是做人的頭等大事。
荀子說：「禮者，人道之極也。」禮是做人的頭等大事。不按「禮」辦事，社會就會瓦解，陷入混亂；人將無法生活。因此，荀子把「隆禮」作為了自己的理論落點，同時也是他的學說的核心。
禮，是維護古代道德規範的重要工具，《禮記》開宗明義：「道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。
紛爭辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。
班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不成不莊。」可見禮的作用很大，達到了無孔不入的程度，而實際上哪個朝代也沒有把禮的條文都做到。
禮的重要性:
有若說：「禮的作用，以和諧為可貴。先朝聖王的治國之
道，正是以此為美好；小[路]大[道]都由此[連線起來]。也
有不能實行之處，[那就是]知道和諧可貴而只求和諧，卻不
以禮來節制和諧，亦不可行啊。」
人類世界上禮的作用，無論用於人際，家際，還是用於組際，國際，從其原因上可以說，任何禮儀，皆基於和道，礎於真理，根於善德，本於愛仁。
在作用上，合道之禮，以和為貴；合理之禮，以真為重；合德之禮，以善為高；合仁之禮，以愛為尚。道之和，理之真，德之善，仁之愛，是禮用的根本。
合道之禮用是和，雖可連通小路大道，也不能一味求和，故要用禮來節制；
合理之禮用是真，雖可推演事實事理，也不能一味求真，故要用禮來規範；
合德之禮用是善，雖可利益雙方彼此，也不能一味求善，故要用禮來教化；
合仁之禮用是愛，雖可親近自己他人，也不能一味求愛，故要用禮來塑造。
沒有禮節制約的和道，是不可實行的；沒有禮規範圍的真理，是不可應用的；
沒有禮教化育的善德，是不可普及的；沒有禮貌相待的愛仁，是不可推廣的。
禮的作用；基於和道，據於真理，根於善德，本於愛仁；合
道，合理，合德，合仁；和為貴，真為重，善為高，愛為尚；
用禮節制，規範，教化，塑造。
禮者，人道之極也.的翻譯是：什麼意思
7樓：春秋暖
禮是做人的頭等大事.
荀子說：「禮者,人道之極也.」禮是做人的頭等大事.不按「禮」辦事,社會就會瓦解,陷入混亂；人將無法生活.因此,荀子把「隆禮」作為了自己的理論落點,同時也是他的學說的核心.
禮,是維護古代道德規範的重要工具,《禮記》開宗明義：「道德仁義,非禮不成.教訓正俗,非禮不備.
紛爭辯訟,非禮不決.君臣、上下、父子、兄弟,非禮不定.宦學事師,非禮不親.
班朝治軍,涖官行法,非禮威嚴不行.禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不成不莊.」可見禮的作用很大,達到了無孔不入的程度,而實際上哪個朝代也沒有把禮的條文都做到.
禮的重要性:
8樓：匿名使用者
荀子說：「禮者,人道之極也.」
禮是做人的頭等大事.
禮儀者治之始也是什麼意思,禮者,人道之極也是什麼意思
荀子把禮與法相提並論,禮儀制而製法度。專這些對禮儀社會屬作用的論述是很有道理的,的確 禮儀是一個國家 一個民族文化的重要組成部分,也是一個國家 一個民族文明程度 文化特色的重要標誌之一。一個國家有沒有完備的禮儀規範,人們能不能自覺的遵守,是衡量其社會秩序狀況的 一個重要尺度。希望對你有所幫助 禮者,...
「禮者，天地之序也樂者，天地之和也」是什麼意思
禮者，天地之序也 樂者，天地之和也 意思是樂所表現的是天地間的和諧 禮所表現的是天地間的秩序，這句話出自於 禮記 樂記 原文 樂者天地之和也 禮者，天地之序也。和，故百物皆化 序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。譯文 樂所表現的是田地間的和諧 禮所表現的...
亖禮是什麼意思，求解
我國是禮儀之邦，最講究禮尚往來，我認為圖中一短橫標示為小禮，一長橫表示為大禮，當別人給你小禮時，你還了一份大禮也不要以為你吃了虧，請看下面一組，當你給別人小禮時，別人也會給你一份大禮，總得來說禮是相互的，誰也並沒有吃虧。我以為該圖恰好說明了禮尚往來的深刻內含。不三不亖 亖罘鵺的悲哀，亖罘鵺的悲哀 其...