1樓：奔跑的窩牛的家
《師說》中所論述的觀點大體有以下幾個方面：
韓愈在闡述教師問題時,認識到了「道與師」、「道與業」、「師與生」之間既矛盾又統一的關係,含有樸素的唯物辯證法的因素.提出了教師既應忠於理想,傳播真理,又要學有專長,認真授業；提出了既要教師起主導作用,又要學生以能者為師,提倡教學相長,這些卓越的見解,不但豐富了我國古代教育理論,而且對我們今天正確理解教師職責、政治與業務、教書育人、教師與學生之間的關係,均具有啟發意義.
4、關於教學的論述
韓愈自己勤奮求學,曾幾度做大學教授,招收過很多學生,成為當時大批青年的導師,所以,在自學和教學方面均有相當豐富的經驗和卓越的見解.
在《師說》中,關於教師職責,師生關係的論述已是教學客觀規律的很有價值的概括了.關於學生如何「進學」的問題,韓愈在《進學解》中提出的第一句名言就是：「業精於勤,荒於嬉；行成於思,毀於隨.
」這是他治學多年寶貴經驗的結晶,也是他對先人治學經驗的總結.在這裡他要求學生在業務方面要「精」,在德行方面在「成」,而達到精和成的惟一方法,就是「勤」和「思」；反之,如果嬉遊終日,不勤奮用功,那麼學業就會荒廢,如果隨隨便便,不認真思考,那麼德行就會毀墮.這些雖然都是平凡的道理,但是,它卻是學習成敗的規律.
韓愈用明確、形象的語言固定下來了,對後來人們的學習和思想修養,起了極為有益的影響,成為人們的座右銘.自古以來,在學業上有成就的人都離不開勤奮和獨到.韓愈在文學方面高深的造詣,就是靠這兩條得來的.
韓愈在教學方法上注重生動活潑.他「講評孜孜,以磨諸生,恐不完美,遊以恢笑嘯歌,使皆醉義忘明.」教學是一種感情藝術,韓愈「抗顏為師」「以師自任」對教育事業的深厚感情,正是他教學生動活潑、不拘俗套的原因所在.
在寫作教學上韓愈是更有見地的.從「文以載道」觀點出發,「以道弘文」.他認為「道盛則氣盛,氣盛則文昌,文以貫道,文以明道,文以載道」,這是寫作的基本特點.
他還認為寫文章要奇雄簡約,浩浩蕩蕩,勢不可擋.他的文章自成體系,形成所謂「韓文」派,影響深遠.
總之,韓愈是一個有遠大抱負的文人.他的一生始終以天下為已任,始終奉行「達則兼濟天下」,似乎從來也沒有甘心「窮則獨善其身」的地位.所以,他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊,然而並不灰心頹廢,報國之志不減,仍然關注人民的疾苦,他既有非常偉大的超乎常人的一面,又有敢於為天下先,敢於言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節.
如諫迎佛骨,說服王庭湊之舉,均為彪炳千秋史冊的偉業.韓愈一生為實現自己的理想而奮鬥,這種精神,可以說是留給後人的一份寶貴的精神財富.韓愈的政治品德,是儒家師徒的基本內容,使其成為一代師表,他在文學和哲學上的成就及才華使其教育思想大放異彩,開啟了宋明理學的前導.
他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力,值得我們學習、研討與借鑑.
如何學習文言文
2樓：卓越教育
1、課內文言文
首先把課內的課文弄清弄懂，在學習課內文言文中最基本的
是課下的註釋還有通篇解釋時不懂的字詞意思或者語法，做到最起碼能夠把整篇文章完整的翻譯成現代語言，即大家能懂得意思。
其次，在初學文言文階段，文言文對我們而言如同一門外語，我們不瞭解的很多，這時需要我們要有一種較真的精神，具體到每一個字都弄明白它的意思或者作用。
另外，多讀課文。「書讀百遍，其意自現」，起初不明白的，多讀幾遍意思慢慢就明白了，在讀的時候注意怎麼斷句，培養自己的語感。在判斷如何斷句的時候，它的意思大概就浮現眼前了。
課內文言文要做到熟練，對文中的字、詞、語法、作用做到印象深刻，自己課下做好總結，即同一個詞它的作用遇到過多少個，分別是什麼，根據課文記住例子。
2、課外文言文
課外文言文起一個拓展的作用。在起初接觸文言文時，由於缺乏對字、詞意思、詞類活用等作用以及語法的瞭解，起初學生讀不懂很正常，這需要一個知識積累的過程，就像學生開始學習英語一樣，從開始的不懂到後來的熟練，都需要經歷一段知識積累的過程。課外文言文的擴充，是在課內文言文的基礎上，讓學生能夠接觸到同一字、詞更多不同的意思和用法，擴充學生的知識庫。
3、準備好古漢語詞典
在學習文言文，或者自己看文言文的時候，希望學生養成一個習慣：古漢語詞典不離身。在看文言文時，遇到不懂的就去翻詞典，在看詞典的時候，養成一個習慣，把它的每一個意思看一個遍。
同時有例句的，試著自己根據它給出的詞義，能不能看懂例句的意思。
好習慣的養成古漢語詞典不離身—養成查詞典的習慣
多動腦—思考它在文中屬於詞典解釋中哪個意思，可以一一套入嘗試翻譯對不對。
多動嘴—不明白的句子，不知道怎麼斷句的句子，發聲讀出來，看看怎樣斷句合理。
多動手—查詞典以及注意看懂後把詞典上遇到的幾個比較基本的，比較常見的意思記在這篇文章旁邊，最好配有例句。儲存好這份資料。
資料的收集—把文言文做過的資料都放在一起，為複習做好準備。
關於學習的文言文
3樓：累死的羊
《勸學》－荀子
君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。于越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：
「嗟爾君子，無恆安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。
」神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。
順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰「蒙鳩」，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。
西方有木焉，名曰「射干」，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。
〖白沙在涅，與之俱黑。〗蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身 ，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。
施薪若一，火就燥也。 平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質的張而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備 焉。
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。
蚓無爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明。
無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳 不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。詩曰 ：「尸鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子 結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行 無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪？安有不聞者乎！ 學惡乎始？
惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。
其義則始乎為士，終乎 為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也 。
為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。
禮者 ，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
禮之敬文也 ，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可 以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀 哉！
古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。小人之學也，以為禽 犢。
故不問而告謂之傲，問一而告二謂之〔口贊〕。傲，非也；〔口贊〕，非也； 君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習 君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識 志順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經 緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之， 譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問苦者，勿告也。告苦者，勿問也。說苦者，勿聽也。
有爭氣者，勿與辯也。 故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而 後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。
故未可與言而言謂之傲，可與言而不 言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。詩曰：
「匪交 匪舒，天子所予。」此之謂也。
百發失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。倫類不通，仁義不一， 不足謂善學。
學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也。其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也。
全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養之。使目非是無慾見也，使耳非是無慾聞也，使口非是無慾言 也，使心非是無慾慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味 ，心利之有天下。
是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是， 死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定。
能定然後能應。能定能應，夫是謂之成 人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
【課本原文】
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
【譯文】
君子說：學習是不可以停止的。
靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再幹枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了。
我曾經整天發思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千里，藉助舟船的人，並不是能游水，卻可以橫渡江河。
君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。
堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，那麼就會達高度的智慧，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。
（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專一啊。
螃蟹有八隻腳，兩隻大爪子，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
文言文中「其」的用法，其的文言文意思和用法是什麼？
其的文言文意思和用法是什麼？1 其 作第三人稱代詞，用在動詞或形容詞之前，在句中作主語，相當於現代漢語中的 他 他們 它 它們 2 其 作第三人稱代詞，用在名詞或方位名詞之前，作領屬性定語，相當於現代漢語中的 他的 他們的 它的 它們的 3 其 活用作第一人稱代詞，可用作定語或小主語，相當於 我 自...
君子作為文言文常用實詞的翻譯，幾個高中文言文實詞翻譯
君子 j n z 1.對國君和貴族男子的通稱。常與 小人 或 野人 對舉。例 詩 魏專風 伐檀 彼君子兮，不素餐屬兮！2.泛指才德出眾的人。例 易 幹 九三，君子終日干幹。3.舊時妻對夫之稱。例 詩 召南 草蟲 未見君子，憂心忡忡。4.指春秋越國的君子軍。例 國語 吳語 越王 以其私卒君子六千人為中...
其在文言文中的所有意思，會在文言文中有哪些意思
下面是 其 在中學階段所涉及的意義和用法，可參考一下。用作第三人稱，表示領屬關係，相當於 他 她 它 們 的。例 其子曰 不築，必將有益。其 他的。恐前後受其敵。其 它們的。其夫囈語。其 她的。吾有卿之名，而無其實。其 它的 郯子之徒，其賢不及孔子。其 他們的。其釵環裙襖，三人皆是一樣的妝飾。他 她...