1樓：季風活寶
程頤是宋代洛派理學的創立者和代表人,是中國傳統學術之一的宋學和程朱理學的奠基人.近千年來,二程經歷了兩個"人--鬼--神--哲"的正反合評價過程.因其理學思想本身的力量、門徒的推廣和統治者的提倡,二程及其洛派理學被推崇至極,歷代建有並留下大量紀念物,形成重要的二程歷史文化資源.
然而,歷代學術界對二程及其洛派理學的研究表現為"一手硬,一手軟"、"重內輕外"即偏重內在思想研究,而忽視對其生平、事蹟、遺蹟的外部考察.理述二程文化遺存,促進各地經濟社會發展,研究其生平和心路歷程,借鑑於主流文化建設,應當成為二程研究的重要方面和新的著力點.
2樓：匿名使用者
二程所開創的理學，被朱熹加以繼承和發展，形成了一個龐大的、具有比較嚴密邏輯體系的學說之後，程朱理學從此便在中國後期封建社會的思想領域中，長期佔據統治地位。理學中的「心學」一派，也是從二程那裡出來的，所謂「陸王心學」，基本上導源於程顥的主觀唯心論思想，這一理學流派，也對後期封建社會產生了重大的影響。自北宋至清末，理學在中國思想意識形態領域佔居統治地位達七百餘年，這都和二程有著直接的聯絡
其著作有《周易程氏傳》《遺書》《易傳》《經說》，被後人輯錄為《程頤文集》。明代後期與程顥合編為《二程全書》，有中華書局校點本《二程集》。[1
說出中國五位著名的科學家的歷史貢獻及五位政治家的歷史貢獻
諸葛亮對天下的主要歷史貢獻是什麼？
3樓：匿名使用者
諸葛亮立法公開、執法公平，有異於同時代封建的法律思潮。蜀章武元年（221年），劉備在益州成都稱帝建立蜀漢政權。
諸葛亮入蜀之初便與法正、伊籍等人依據和增刪秦漢舊律，共同制訂了蜀國的法典《蜀科》。
他還親自起草了各種科條律令數十則，其內容包括了《八務》、《五懼》等條規。
諸葛亮在漢中休士勸農期間，因地制宜地採取了一系列發展生產的得力措施，使北伐軍資基本上就地得到了解決，使百姓「安其居，樂其業」。
諸葛亮作為軍事家在歷代兵家也得到了較高的認可。司馬懿在諸葛亮死後，稱讚其為「天下奇才」。
諸葛亮亦作諸多軍事著述，如《南征》，《北伐》等，對中**事界有一定的貢獻。
4樓：壞壞的兔子
諸葛亮（181年－234年10月8日），字孔明，號臥龍（也作伏龍），漢族，徐州琅琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相，傑出的政治家、軍事家、散文家、書法家、發明家。在世時被封為武鄉侯，死後追諡忠武侯，東晉政權因其軍事才能特追封他為武興王。其散文代表作有《出師表》、《誡子書》等。
曾發明木牛流馬、孔明燈等，並改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發。於建興十二年（234年）在五丈原（今寶雞岐山境內）逝世。
劉禪追諡其為忠武侯，故後世常以武侯、諸葛武侯尊稱諸葛亮。諸葛亮一生「鞠躬盡瘁、死而後已」，是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。
1.政治方面，諸葛亮作為蜀國的丞相，安撫百姓、遵守禮制、約束**、慎用權利，對人開誠佈公、胸懷坦誠。可以說他是治理國家的優秀人才，其才能可以與管仲、蕭何相媲美。
2.經濟方面，諸葛亮在漢中期間 ，利用當地條件發展經濟，開發和利用當地的水力資源發展農業，對後世影響極大。
3.軍事方面，著有《便宜十六策》等軍事著作，改良連弩等兵器，發明了孔明燈並在軍事中運用，推演了兵法，做八陣圖。
4.文化方面，諸葛亮在書法、回話、**、文學方面都造詣匪淺。
5樓：不朽偉業
諸葛亮，字孔明、號臥龍（也作伏龍），漢族，琅琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相、傑出的政治家、軍事家、發明家、文學家。在世時被封為武鄉侯，死後追諡忠武侯，後來東晉政權推崇諸葛亮軍事才能，特追封他為武興王。諸葛亮為匡扶蜀漢政權，嘔心瀝血、鞠躬盡瘁、死而後已。
其代表作有《前出師表》、《後出師表》、《誡子書》等。曾發明木牛流馬等，並改造連弩，可一弩十矢俱發。於234年在寶雞五丈原逝世。
諸葛亮在後世受到極大的尊崇，成為後世忠臣楷模，智慧化身。
成都、寶雞等地有武侯祠，杜甫作《蜀相》贊諸葛亮。
作隆中對，赤壁之戰促成孫劉聯盟！
劉備逝世，劉禪繼位，封諸葛亮為武鄉侯，開設官府辦公。不久，再領益州牧，政事上的大小事務，劉禪都依賴於諸葛亮，由諸葛亮決定。
建興三年（225年）春天，諸葛亮率軍南征，臨行前劉禪賜諸葛亮金鈇鉞一具，曲蓋一個，前後羽葆鼓吹各一部，虎賁六十人。後諸葛亮深入不毛之地。
建興六年（228年）春，諸葛亮事先揚聲走斜谷道取郿，讓趙雲、鄧芝設疑兵吸引曹真重兵，自己率大軍攻祁山
建興七年（229年）春，諸葛亮遣陳式攻武都（今甘肅省成縣周邊）、陰平（今甘肅省文縣周邊）二郡。
隨後病逝五丈原
6樓：雲逸羽兒
推動了歷史發展，蜀國建立，天下成三足鼎立之勢，為三國文化、經濟、政治的發展做出了不可磨滅的貢獻。
李白的歷史貢獻
7樓：清漣荷
主要成就
詩詞成就
李白的樂府、
8樓：若舞飄逸
李白的詩歌對後代產生了極為深遠的影響。中唐的韓愈、孟郊、李賀，宋代的蘇軾、陸游、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、龔自珍等著名詩人，都受到李白詩歌的巨大影響。
歷史評價：
杜甫：「筆落驚風雨，詩成泣鬼神。」（《寄李十二白二十韻》）
杜甫：「清新庾開府，俊逸鮑參軍」（《春日憶李白》）
辛棄疾：「當年宮殿賦昭陽，豈信人間過夜郎。明月入江依舊好，青山埋骨至今香。不尋飯顆山頭伴，卻趁汨羅江上狂。定要騎鯨歸汗漫，故來濯足戲滄浪。」（《憶李白》）
杜甫：「李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船， 自稱臣是酒中仙。」（《飲中八仙歌》）
賀知章：「謫仙」（《本事詩》）。
魏顥：「白與古人爭長，三字九言，鬼出神入。」 許多文人都對李白有著很高的評價。
蘇軾：「李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢。然魏、晉以來，高風絕塵亦少衰矣。」(《書黃子思詩集後》)
韓愈：「李杜文章在，光焰萬丈長。」（《調張籍》）
唐朝文宗御封李白的詩歌、裴旻的劍舞、張旭的草書為「三絕」。
白居易：「又詩之豪者，世稱李杜之作。才矣奇矣，人不逮矣。」
楊升庵：李太白為古今詩聖。(《周受庵詩選序》)
嚴羽：李、杜二公，正不當優劣。太白有一二妙處，子美不能道；子美有一二妙處，太白不能作。
子美不能為太白之飄逸。太白不能為子美之沉鬱。太白《夢遊天姥吟》《遠別離》等，子美不能道。
子美《北征》《兵車行》《垂老別》等，太白不能作。論詩以李、杜為準，挾天子以令諸侯也。少陵詩法如孫吳。
太白詩法如李廣。(《滄浪詩話》)
王世貞：五七言絕句，李青蓮、王龍標最稱擅場，為有唐絕唱。少陵雖工力悉敵，風韻殊不逮也。(《藝苑卮言》)
傅若金：太白天才放逸，故其詩自為一體。子美學優才贍，故其詩兼備眾體，而植綱常系風化為多，三百篇以後之詩，子美其集大成也。(《清江集》)
高棅：太白天仙之詞，語多率然而成者，故樂府歌詞鹹善。或謂其始以《蜀道難》一篇見賞於知音，為明主所愛重，此豈淺材者徼倖際其時而馳騁哉！
不然也。白之所蘊，非止是。今觀其《遠別離》、《長相思》、《烏棲曲》、《鳴皋歌》、《梁園吟》、《天姥吟》、《廬山謠》等作，長篇短韻，驅駕氣勢，殆與南山秋氣並高可也。
雖少陵猶有讓焉，餘子瑣瑣矣。(《唐詩品彙》)
呂居仁：「唐自李、杜之出，昆耀一世，後之言詩者，皆莫能及。」(《江西宗派圖序》
余光中：「酒入豪腸，七分釀成了月光，餘下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個盛唐。」
9樓：無知者無謂嗎
李白的大量詩篇，既反映了那個時代的繁榮氣象，也揭露和批判了統治集團的荒淫和腐敗，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。
在藝術上，他的詩想象新奇，構思奇特，感情強烈，意境奇偉瑰麗，語言清新明快，氣勢雄渾瑰麗，風格豪邁瀟灑，形成豪放、超邁的藝術風格，達到了我國古代積極浪漫主義詩歌藝術的高峰。
存詩900餘首，有《李太白集》，是盛唐浪漫主義詩歌的代表人物。
10樓：匿名使用者
李白的詩歌的題材是多種多樣的。代表作有：七言古詩（《蜀道難》，《行路難》，《夢遊天姥吟留別》，《將進酒》，《樑甫吟》等，五言古詩（《古風》59首）;有句漢魏六朝樂府民歌風味的《長幹行》，《子夜吳歌》等，七言絕句（《望廬山瀑布》，《望天門山》，《早發白帝城》等都成為盛唐的名篇。
李白在唐代已經享有盛名。他的詩作「集無定卷，家家有之」。為中華詩壇第一人。
李白的詩歌豐富和發展了盛唐詩歌中英雄主義的藝術主題。他和同時代的其他文士一樣，具有恢巨集的功業抱負，所謂「申管晏之談，謀帝王之術，奮其智慧，願為輔弼。使寰區大定，海縣清一」（《代壽山答孟少府移文書》），就是他最執著的人生信念。
李白是否具有在複雜的權力結構中從事政治活動的實際能力，也許是很可疑的，但作為詩人，這種信念更多地成為他追求和歌頌壯麗人生的出發點。他從無數古代英雄的風度、氣派中吸取力量，把現實的理想投影到歷史中去，從而在詩歌中建立起英雄性格的人物畫廊。他歌頌崛起草澤、際會風雲的英雄，如《樑甫吟》寫太公望：
「君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱；寧羞白髮照清水，逢時壯氣思經綸。廣張三千八百釣，風期暗與文王親。大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人。
」歌頌視功名富貴如草芥的義士，如《古風》其十寫魯仲連：「齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開光曜。
卻秦振英聲，後世仰末照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹盪人，拂衣可同調。
」歌頌愛才若渴、禮賢下士的英主，如《行路難》其二中的：「君不見昔時燕家重郭隗，擁彗折節無嫌猜。劇辛、樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。
昭王白骨縈蔓草，誰人更掃**臺！」讚美傲岸不馴、堅持布衣尊嚴的名臣，如《樑甫吟》中的酈食其：「君不見高陽酒徒起草中，長揖山東隆準公；入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來趨風。
東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬。狂客落魄尚如此，何況壯士當群雄！」他筆下的英雄大多是在動盪變亂的非常時期在歷史舞臺上叱吒風雲的人物，而且和抒情主人公打成一片，渾然而不可分。
例如他在贈酬友朋的詩中說：「風水如見資，投竿佐皇極。」（《酬坊州王司馬與閻正字對雪見贈》）「自言管、葛竟誰許，長吁莫錯還閉關。
」（《駕去溫泉宮後贈楊山人》）在醉醒後自抒其志雲：「傅說板築臣，李斯鷹犬人。欻起匡社稷，寧復長艱辛。
」（《冬夜醉宿龍門覺起言志》）安史之亂起，李白視形勢如楚漢相爭，並以張良、韓信自況：「頗似楚漢時，翻覆無定止。朝過博浪沙，暮入淮陰市。
張良未遇韓信貧，劉項存亡在兩臣。暫到下邳受兵略，來投漂母作主人。」（《猛虎行》）他入永王璘幕府後，又以謝安自比：
「但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。」（《永王東巡歌》其二）直至他六十歲投軍時，還以西漢大俠劇孟自許：「半道謝病還，無因東南征。
亞夫未見顧，劇孟阻先行。」（《聞李太尉大舉秦兵百萬出征東南……》）生在盛世的李白而對亂世英雄致以禮讚，當然不僅僅是發思古之幽情。因為通過這類人物，詩人更能夠抒發自己「心雄萬夫」的氣概和熱情，表現在歷史中建立輝煌功業、積極創造自我價值的人生願望。
李白把排難解紛的濟世理想和縱放不羈的個性自由統一起來，以求得圓滿的人生。他對人生道路的設計是分兩步進行的：首先是建立奇功偉業，如雲：
「苟無濟代心，獨善亦何益？」（《贈韋祕書子春》）「兩龍爭鬥時，天地動風雲。酒酣舞長劍，倉卒解漢紛。
」（《送張秀才謁高中丞》）而功成之後，卻又不貪戀富貴名位，而以「五湖」、「滄州」為家，嚮往自由的生活。他早年在干謁求仕期間不諱言這一點：「功成拂衣去，搖曳滄州旁。
」（《玉真公主館苦雨》）在仕途最得意時不放棄這一點：「功成謝人間，從此一投釣。」（《翰林讀書言懷》）「待吾盡節報明主，然後相攜臥白雲。
」（《駕去溫泉宮後贈楊山人》）直到晚年，他仍矢志不移：「終與安社稷，功成去五湖。」（《贈韋祕書子春》）這種人生理想集中表現了詩人「羞伐其德」和熱愛自由的意識：
「我以一箭書，能取聊城功。終然不受賞，羞與時人同。」（《五月東魯行答汶上翁》）
「乍向草中耿介死，不求**籠下生。」（《設辟邪伎鼓吹雉子斑曲辭》）這些詩句都是詩人心跡的自我表白。由於他的自由意識是如此強烈，當遇到現實生活中醜惡力量的阻梗時，他的憤怒和抗爭也表現得格外強烈。
歷史上有諸葛亮嗎，歷史上的諸葛亮
歷史上的諸葛亮 歷史上的諸葛亮並不像三國演義當中描寫的那樣料事如神 完美無缺，他和 當中的諸葛亮還是有著很大差異的。在三國演義當中，諸葛亮跟著劉備出山以後，劉備對待諸葛亮那是用的師生之禮，尊稱他為孔明先生，還任命他為軍師之職。後來曹操討伐荊州派大軍南下，諸葛亮第一次指揮劉備的軍隊火燒了博望坡，燒得曹...
歷史的諸葛亮為人歷史上的諸葛亮是怎樣的一個人？
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諸葛亮真的「神」嗎，諸葛亮在真實的歷史中真的有那麼神嗎？
希望答案您還滿意諸葛亮本來就不是神，都是被後人神化的。是後人希望有這麼一個神來救世。諸葛亮的軍事才能的確沒有他的政治才能出色，從他7出祁山而不勝就可看出。包括他的揮淚斬馬謖，為了國家的威信，為了國家的法治，為了國家的發展，只有殺雞敬猴了，殺了一個優秀將領，就等於是放棄了軍事，成就政治。所以在他心中政...