1樓：那麼反
阿賴耶識（梵文：आलयविज्ञान，音譯ālaya-vijñāna），又譯為阿梨耶識。阿賴耶在梵文中的原意為：
藏，能藏、集藏，阿賴耶識即是指能夠集藏分段生死等有漏無漏法種的第八識如來藏。
其內涵深廣，佛四十九年說法從不同面向演說和歷朝各代翻譯版本等諸多因素而有多名，也稱為如來藏、涅槃、一切種子識、異熟識、依照各名稱的內涵，所指稱皆是不生不滅的第八識如來藏。
玄奘菩薩在《成唯識論》卷三中闡述：
「阿賴耶識為斷？為常？非斷非常，以「恆、轉」故。
「恆」謂此識無始時來，一類相續，常無間斷；是界趣生施設本故，性堅持種令不失故。「轉」謂此識無始時來念念生滅、前後變異；因滅果生，非常一故；可為轉識薰成「種」故。
「恆」言遮斷，「轉」表非常；猶如瀑流，因果法爾。如瀑流水非斷非常，相續長時，有所漂溺；此識亦爾，從無始來生滅相續，非常、非斷，漂溺有情，令不出離。」
意謂：阿賴耶識心非斷，然因心體中含藏一切世間與出世間之種子，作為一切有情之所依，由有阿賴耶識性（集藏分段生死種子之體性），而令生死有為法之種子不斷流注；
是故亦說非常，是故無始劫來令眾生之分段生死種子相續流注不斷，故名念念生滅前後變異，然非謂其心體念念生滅變易也，不可誤會論中真實義也。
2樓：末你要
阿賴耶識又稱為阿梨耶識，為梵語的譯音，意譯為「藏識」。阿賴耶識即是指能夠集藏分段生死等有漏無漏法種的第八識如來藏。
「阿賴耶識」這四個字內涵深廣，佛四十九年說法從不同面向演說和歷朝各代翻譯版本等諸多因素而有多名，也稱為如來藏、本際、涅槃、一切種子識、異熟識、依照各名稱的內涵，所指稱皆是不生不滅的第八識如來藏。
人間有情具足八個識，眼、耳、鼻、舌、身、意識，和意根合稱前七識或七轉識，第八識是阿賴耶識。眾生在世間之各種活動，系由身口意行。
第八識阿賴耶識儲存之業種，由第七識不斷地攀緣，配合外境六塵而不斷起意造作新業，同時不斷收集新業種，如是迴圈不已。
阿賴耶識心乃是萬法之根本故，乃是三乘佛法之根本故，乃是含藏著能令人成就佛果自性之唯一心體故，出世間無漏法亦皆含藏在阿賴耶識心中故。
3樓：tv語言骨幹
在佛家教義中人間有情具足八個識，眼、耳、鼻、舌、身、意識，和意根合稱前七識或七轉識，第八識是阿賴耶識。
眾生在世間之各種活動，系由身口意行，而造作善業、惡業、淨業、無記業，造作後即由第七末那識的執著性功能送交第八識——阿賴耶識儲存。
第八識阿賴耶識儲存之業種，由第七識不斷地攀緣，配合外境六塵而不斷起意造作新業，同時不斷收集新業種，如是迴圈不已。
4樓：陌下鬼隕
一、阿賴耶識又作阿羅耶識、阿黎耶識、阿剌耶識等。舊譯作無沒識，新譯作藏識，或作第八識、本識、宅識，為佛法唯識學中的「八識心王」中所說的第八識，是本性與妄心的和合體，一切善惡種子寄託的所在。
二、一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義，前七識的作用是能薰能緣，阿賴耶識是前七識所薰所緣，所以有所藏義，第七識恆定執此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。
5樓：悅懵
1、是第八識。佛教真常唯心學派興起後，一般認為人有八識分別是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。
2、第八識即阿賴耶識，即如來藏（ 《入楞伽經》說：「阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱。通常的認識中，阿賴耶識（如來藏）是人的根本本質，人的各種種子都含藏其中等待時機成熟。
其有能藏、所藏、執藏三義。
6樓：匿名使用者
阿賴耶識是指不生不滅的第八識如來藏。
阿賴耶在梵文中的原意為：藏，能藏、集藏。也稱為如來藏、本際、涅槃、一切種子識、異熟識，即是指能夠集藏分段生死等有漏無漏法種的第八識如來藏。
阿賴耶識心乃是萬法之根本故，乃是三乘佛法之根本故，乃是含藏著能令人成就佛果自性之唯一心體故，出世間無漏法亦皆含藏在阿賴耶識心中故，成佛之功德亦含藏在阿賴耶識心中故。
修學佛法的首要是——知見正確，依止於真正的善知識，信受佛語，相信有阿賴耶識成就個人的因緣果報，依教奉行，實證阿賴耶識心體，漸漸斷除阿賴耶識內的雜染種子。
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