1樓：稗官雕龍
劉禹錫是韓愈倡導的古文運動的積極參加者，也曾與柳宗元等參加主張革新的王叔文政治集團,參加永貞革新，失敗後,貶為朗州司馬,改官連州、和州等地刺史,歷二十餘年。
2樓：匿名使用者
永貞革新，不是文壇的，是**改革，可以說是王安石變法的前奏，後失敗，改革派或被殺，或被貶，即二王八司馬事件
宋代詩文的革新運動
3樓：周南
北宋詩文革新抄，是中國文學史上繼唐代古文運動以後的又一次文風改革，北宋繼唐代古文運動而起的文學革新運動，主要反對以「西昆體」為代表的浮靡文風。這場文**動同時對詩、文進行革新。宋代立國，一些文人，滿懷國憂，要求改革政治，倡導寫作「傳道明心」的古文，強調韓愈的「文從字順」，推崇李白、杜甫、白居易反映現實的詩歌。
後來以范仲淹等人為代表，認為寫作詩文的根本目的在於「警時鼓眾」、「補世救失」，使運動形成高潮。最後王安石等人又把詩文革新作為推行「新法」的一個重要部分。又一次把古代文學，特別是詩、文的發展推進了一大步。
歐陽修（1007-1072）是這場革新運動的領袖。
北宋詩文革新運動的首領是
4樓：匿名使用者
北宋詩文革新運動的領袖歐陽修
北宋時期政治家、文學家散文家，和詩人。唐宋古文八大家之一。字永叔，號醉翁，晚號六一居士（客有問曰：
「六一，何謂也？」居士曰：「吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。
」客曰：「是為五一爾，奈何？」居士曰：
「以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？」）諡號「文忠」.著有《歐陽文忠公集》吉州永豐（今屬江西）人。
歐陽修自稱廬陵人，因為吉州原屬廬陵郡。
生平歐陽修四歲喪父，家貧，他的母親以荻畫地，教他寫字。仁宗天聖八年（2023年）歐陽修成為進士。次年任西京（今洛陽）留守推官，與梅堯臣、尹洙結為至交，互相切磋詩文。
景佑元年(2023年)，召試學士院，授任宣德郎，充館閣校勘。景佑三年，范仲淹上章批評時政，被貶饒州。歐陽修為他辯護，被貶為夷陵（今湖北宜昌）縣令。
康定元年(2023年)，歐陽修被召回京，復任館閣校勘，後知諫院。慶曆三年(2023年)，范仲淹、韓琦、富弼等人推行「慶曆新政」，歐陽修參與革新，提出了改革吏治、軍事、貢舉法等主張。慶曆五年，範、韓、富等相繼被貶,歐陽修也被貶為滁州（今安徽滁縣）太守。
以後,又知揚州、潁州（今安徽阜陽）、應天府（今河南商丘）。至和元年(2023年)八月,奉詔入京,與宋祁同修《新唐書》。
嘉佑二年(2023年)二月，歐陽修以翰林學士身份主持進士考試，提倡平實的文風，錄取了蘇軾、蘇轍、曾鞏等人。這對北宋文風的轉變很有影響。
嘉佑五年(2023年)，歐陽修拜樞密副使。次年任參知政事。以後，又相繼任刑部尚書、 等職。
英宗治平二年(2023年)，上表請求外任，不準。此後兩三年間，因被蔣之奇等誣謗，多次辭職，都未允准。神宗熙寧二年(2023年)，王安石實行新法。
歐陽修對青苗法曾表異議，且未執行。熙寧三年(2023年)，除檢校太保宣徽南院使等職,堅持不受。改知蔡州（今河南汝南縣）。
這一年,他改號「六一居士」。熙寧四年(2023年)六月，以太子少師的身份辭職。居潁州。
宋神宗熙寧五年（2023年）閏七月二十三日，歐陽修在潁州（今屬安徽省）的家中，留下一萬卷藏書、一千卷集古錄、一張琴、一局棋和一壺酒，溘然長逝。蘇軾評價其文時說：「論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白」。
歐陽修卒諡文忠。
文學創作歐陽修是北宋詩文革新運動的領袖。他的文學成就以散文最高，影響也最大，是唐宋八大家之一。他繼承了韓愈古文運動的精神，在散文理論上，提出：
「道勝者，文不難而自至」（《答吳充秀才書》），「道純則充於中者實，中充實則發為文者輝光」（《答祖擇之書》）。他所講的道，主要不在於倫理綱常，而在於關心百事。他認為學道而不能至，是因為「棄百事不關於心」（《答吳充秀才書》）。
他反對「務高言而鮮事實」（《與張秀才第二書》），主張「言以載事而文以飾言」（《代人上王樞密求先集序》）。他取韓愈「文從字順」的精神，大力提倡簡而有法和流暢自然的文風，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。他不僅能夠從實際出發，提出平實的散文理論，而且自己又以造詣很高的創作實績，起了示範作用。
歐陽修在中國文學史上有重要的地位。他大力倡導詩文革新運動，改革了唐末到宋初的形式主義文風和詩風，取得了顯著成績。由於他在政治上的地位和散文創作上的巨大成就，使他在宋代的地位有似於唐代的韓愈，「天下翕然師尊之」（蘇軾《居士集敘》）。
他薦拔和指導了王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等散文家，對他們的散文創作發生過很大的影響。其中，蘇軾最出色地繼承和發展了他所開創的一代文風。北宋以及南宋後很多文人學者都很稱讚他的散文的平易風格。
他的文風，還一直影響到元、明、清各代。
宋慶曆八年(2023年),黃河決於澶州商胡埽(今河南濮陽東北),河水改道北流,經大名府、恩州、冀州、深州、瀛州、永靜軍等地,至乾寧軍合御河入海。當時因年荒民困,沒有立即堵口。皇佑三年(2023年),北流於館陶郭固口決口,四年堵塞後流勢仍不暢,引起了北流和恢復故道東流的爭論。
至和二年（2023年）,歐陽修極力反對回河東流，連上兩疏陳述不能回河的理由。在第一疏中,他分析了當時「天下苦旱,京東尤甚,河北次之」,「河北自恩州用兵之後,繼以凶年,人戶流亡,十失**」的嚴重形勢,認為在「國用方乏,民力方疲」之際,以「三十萬人之眾,開一千餘里之長河」,不但人力、物力不允許,而且會引起「流亡盜賊之患」，危及宋王朝的根本利益。在第二疏中,他根據自己的觀察體會,首先從分析黃河淤積決溢規律出發,闡述了不宜回河的原因。
他說：「河本泥沙,無不淤之理。淤常先下流,下流淤高,水行漸壅,乃決上流之低處,此勢之常也。
」接著他又分析了京東、橫隴河道的具體情況，指出：「天禧中,河出京東,水行於今所謂故道者。水既淤澀,乃決天台埽,尋塞而復故道；未幾,又決於滑州南鐵狗廟,今所謂龍門埽者。
其後數年,又塞而復故道。已而又決王楚埽,所決差小,與故道分流,然而故道之水終以壅淤，故又於橫隴大決。是則決河非不能力塞,故道非不能力復,所復不久終必決於上流者,由故道淤而水不能行故也。
及橫隴既決,水流就下,所以十餘年間,河未為患。至慶曆
三、四年,橫隴之水,又自海口先淤,凡一百四十餘里；其後遊、金、赤三河相次又淤。下流既梗,乃決於上流之商胡口。然則京東、橫隴兩河故道,皆下流淤塞河水已棄之高地。
京東故道屢復屢決,理不可復,不待言而易知也。」同時,歐陽修還認為,河渠司李仲昌等議開的六塔河,寬僅五十步,「欲以五十步之狹,容大河之水,此可笑者」,並斷言六塔河「於大河有減水之名,而無減患之實。今下流所散,為患已多,若全回大河以注之,則濱、棣、德、博河北所仰之州,不勝其患,而又故道淤澀,上流必有他決之虞,此直有害而無利耳,是皆智者之不為也」。
歐陽修的奏疏未予採納,朝廷命加緊堵口,開六塔河。嘉佑元年(2023年)四月,商胡決口塞而複決,回河失敗。
歐陽修知滁，於慶曆五年十月二十二日到任，慶曆八年閏正月朝廷詔徙知揚州，二月離開滁州，前後在滁州計約兩年零四個月的時間。時間雖然不長，卻給滁州留下了極其深遠的影響。他給滁州留下了許多建設遺蹟，留下了一些不朽的詩文，留下了與滁州人的深厚感情。
他留下的建設遺蹟和詩文，成了滁州不可多得的寶貴遺產；留下的與滁州人的深厚感情，成為滁州人永遠不可磨滅的記憶。
承繼前人開發滁州
如今說到滁州，人們自然會想到琅琊山，想到醉翁亭，想到歐陽修。琅琊山的自然風光、人文景觀，都遠近聞名。琅琊山最有名的景點是醉翁亭，被譽為全國「四大名亭」之首，名揚海內外。
與醉翁亭隔山相望的豐樂亭，也是令許多探幽訪古之士嚮往的勝蹟，與醉翁亭一起被稱為「姊妹亭」。豐樂亭下的「紫薇泉」，則與醉翁亭的釀泉合稱為「姊妹泉」。這些，都是歐陽修知滁時開發、建設而遺留下來的。
正是這些建築，加上他親自撰寫的《豐樂亭記》、《醉翁亭記》，才使滁州琅琊山的名聲大震起來。
追溯琅琊山之名，應自東晉始。東晉以前，琅琊山本無名，其主峰當地人稱摩陀嶺，其他都是些小山頭。西晉末年，琅琊王司馬睿因避亂駐蹕於此，後來，司馬睿成了東晉元帝，借其曾在此山一住之光，才有了琅琊山這個名稱。
但是，司馬睿本人，乃至整個東晉時代，並未給琅琊山帶來多少變化，它依然是一片沉寂的山嶺。直到唐代大曆六年(公元771年)，滁州刺史李幼卿在l山司興建寶應寺(即今日之琅琊寺)，琅琊山才打破歷史的沉寂，開始起步向著繁榮與發展邁進；琅琊山這個名稱也是這個時候才叫起來的。而這從司馬睿駐蹕山間時算起來，已經經歷了300多年的時間。
寶應寺的興建，改變了琅琊山多年寂靜的狀況，但只是個開始，而且僅限於琅琊寺這一塊，影響仍不是很大。琅琊山真正鵲起，是在它又經歷了200多年以後，北宋的著名文士歐陽修知滁開始的。
5樓：知為力
北宋詩文革新運動首領是 歐陽修
歐陽修在中國文學史上有重要的地位。他大力倡導詩文革新運動，改革了唐末到宋初的形式主義文風和詩風，取得了顯著成績。由於他在政治上的地位和散文創作上的巨大成就，使他在宋代的地位有似於唐代的韓愈，他薦拔和指導了王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等散文家，對他們的散文創作發生過很大的影響。
其中，蘇軾最出色地繼承和發展了他所開創的一代文風。北宋以及南宋後很多文人學者都很稱讚他的散文的平易風格。他的文風，還一直影響到元、明、清各代。
6樓：
唐宋八大家之一，歐陽修。
7樓：№無敵
歐陽修（看到他們打那麼多字，學問如此淵博，實在佩服）
8樓：呼代容
歐陽修（1007-1072）是這場革新運動的領袖。
北宋詩文革新，是中國文學史上繼唐代古文運動以後的又一次文風改革，北宋繼唐代古文運動而起的文學革新運動，主要反對以「西昆體」為代表的浮靡文風。這場文**動同時對詩、文進行革新。宋代立國，一些文人，滿懷國憂，要求改革政治，倡導寫作「傳道明心」的古文，強調韓愈的「文從字順」，推崇李白、杜甫、白居易反映現實的詩歌。
後來以范仲淹等人為代表，認為寫作詩文的根本目的在於「警時鼓眾」、「補世救失」，使運動形成高潮。最後王安石等人又把詩文革新作為推行「新法」的一個重要部分。又一次把古代文學，特別是詩、文的發展推進了一大步。
永貞革新的主要人物是王叔文還是王俶文
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