1樓：大強蘇
教育部紅七條，這性質是什麼？因為我還沒見過這教育部呼氣調性是什麼？我網查查，看看是什麼？
義務教育的根本性質是什麼
2樓：久久得六
國家依照
bai法律的規定對適齡兒du童和青少zhi年實施的一定年限的dao強制教
內育的制度。義務教育又稱容強迫教育和免費義務教育。
義務教育具有強制性、免費性、普及性和世俗性的基本特點。
2023年4月，教育部辦公廳印發《禁止妨礙義務教育實施的若干規定》（以下簡稱《規定》），以切實保障國家義務教育制度實施，糾正嚴重影響適齡兒童、少年成長髮展的違法違規行為。
什麼是課程性質
3樓：假面
課程性質主du要有公共必修、學科
zhi必修、學科選修、專業必dao修 、專業選修、實回踐必、實踐選修。
凡是必修的在
答選課的時候必須要選，至於選修的，選課的時候要慎重一些，選自己感興趣的或者對於自己專業有影響的，並且選修的學分只需要不低於它最低選修畢業學分就可以了。
拓展資料：
課程標準是規定某一學科的課程性質、課程目標、內容目標、實施建議的教學指導性檔案。課程標準與教學大綱相比，在課程的基本理念、課程目標、課程實施建議等幾部分闡述的詳細、明確，特別是提出了面向全體學生的學習基本要求。
課程標準，美國通常用academic benchmark表示，還有用國內學者如崔允漷先生用standards。
所謂課程標準，就是對學生在經過一段時間的學習後應該知道什麼和能做什麼（what students should know and be able to do）的界定和表述，實際上反映了國家對學生學習結果的期望。課程標準通常包括了幾種具有內在關聯的標準，主要有內容標準（劃定學習領域）和表現標準（規定學生在某領域應達到的水平）。
4樓：匿名使用者
課程性質：(1) 學問； (2) 指學術； (3) 學習的課業。
1、課程是指學校學生所應內學習的學科總和及其容程序與安排。廣義的課程是指學校為實現培養目標而選擇的教育內容及其程序的總和，它包括學校老師所教授的各門學科和有目的、有計劃的教育活動。狹義的課程是指某一門學科。
2、課程內容在傳統上歷來被作為要學生習得的知識來對待，重點放在向學生傳遞知識這一基點上，而知識的傳遞是以教材為依據的。所以，課程內容被理所當然地認為是上課所用的教材。這是一種以學科為中心的教育目的觀的體現。
教育局屬於什麼單位
5樓：飛琰
教育局本身是個行政
單位，有一部分行政編制(公務員)，主要是局機關的行政工作人員，大部分是事業編制，主要是老師。
正式在編的教師都由本地教育局事業編制的。而編外人員幾乎每個單位都有的，以聘用或借調等形式。
6樓：馬邊綠茶
教育局屬於教育行政機構，準確地說，就是國家教育行政部門，屬於國家機關的範疇。
教育部對中小學綜合實踐活動課程性質與基本理念的規定是什麼?
7樓：藍天可達
9月25日，教育部印發了《中小學綜合實踐活動課程指導綱要》，對中小學綜合實踐活動課程性質與基本理念作了明確規定：
（一）課程性質
綜合實踐活動是從學生的真實生活和發展需要出發，從生活情境中發現問題，轉化為活動主題，通過**、服務、製作、體驗等方式，培養學生綜合素質的跨學科實踐性課程。
綜合實踐活動是國家義務教育和普通高中課程方案規定的必修課程，與學科課程並列設定，是基礎教育課程體系的重要組成部分。該課程由地方統籌管理和指導，具體內容以學校開發為主，自小學一年級至高中三年級全面實施。
（二）基本理念
1.課程目標以培養學生綜合素質為導向
本課程強調學生綜合運用各學科知識，認識、分析和解決現實問題，提升綜合素質，著力發展核心素養，特別是社會責任感、創新精神和實踐能力，以適應快速變化的社會生活、職業世界和個人自主發展的需要，迎接資訊時代和知識社會的挑戰。
2.課程開發面向學生的個體生活和社會生活
本課程面向學生完整的生活世界，引導學生從日常學習生活、社會生活或與大自然的接觸中提出具有教育意義的活動主題，使學生獲得關於自我、社會、自然的真實體驗，建立學習與生活的有機聯絡。要避免僅從學科知識體系出發進行活動設計。
3.課程實施注重學生主動實踐和開放生成
本課程鼓勵學生從自身成長需要出發，選擇活動主題，主動參與並親身經歷實踐過程，體驗並踐行價值信念。在實施過程中，隨著活動的不斷，在教師指導下，學生可根據實際需要，對活動的目標與內容、組織與方法、過程與步驟等做出動態調整，使活動不斷深化。
4.課程評價主張多元評價和綜合考察
本課程要求突出評價對學生的發展價值，充分肯定學生活動方式和問題解決策略的多樣性，鼓勵學生自我評價與同伴間的合作交流和經驗分享。提倡多采用質性評價方式，避免將評價簡化為分數或等級。要將學生在綜合實踐活動中的各種表現和活動成果作為分析考察課程實施狀況與學生髮展狀況的重要依據，對學生的活動過程和結果進行綜合評價。
語文課程的基本性質是什麼？
8樓：angela韓雪倩
1、語文是人類最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。首先是人類獨有的區別於世間一切生命的交往工具；但又不僅僅是工具和載體，其本身就是人類文明和世界文化的組成部分；
2、工具性和人文性的統一，是語文課程的基本特點。人文，泛指一切與人類切身利益有關的社會科學和文化藝術等。這種工具性和人文性統一的提法更準確、更寬廣，更深刻。
言語技能的獲得，創新思維的超越，文化內涵的豐富，使語文課程更貼近整體素質的培養與薰陶。
9樓：匿名使用者
語文課程是一門學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程.義務教育階段的語文課程,應使學生初步學會運用祖國語言文字進行交流
10樓：匿名使用者
目前，關於語文性質之爭正開展得如火如荼，熱鬧非凡。但就筆者所見，論者大都是自言自語，並沒有一個統一的論述依據，所以儘管新見疊出，但卻很難得出正確結論。筆者以為，論述語文性質問題必須明確三點共識：
一是要弄清性質的內涵。我們認為性質是事物本質屬性的反映，是決定該事物是該事物而不是其他事物的根本特點。一個事物只有一個性質，不可能同時擁有幾個性質。
二是要弄清立論的依據，要明確一門學科的性質只能是由這門學科的特殊的研究物件所決定的。三是要「知人論世」，瞭解立論者的立論背景，做到「瞭解之同情」。基於以上三點，我們認為：
儘管「工具說」作為語文性質的主流認識在近幾年中受到了多方質疑，特別是「人文說」者更是不遺餘力；但是，語文性質卻只能是「工具性」，不可能是「人文性」。具體說來：
人文性不是語文性質
我們說人文性不是語文的性質，理由是：
一﹑人文性不是語文學科獨有的特點。語文性質是語文字質屬性的反映，是決定語文是語文而不是其他學科的根本特點。語文性質只有一個，而且是語文這門學科獨有的一個。
據此，語文固然屬於人文學科，但人文性卻不是語文學科獨有的，其他人文學科如歷史、**、美術等也具有人文性，人文性無法把語文和其他學科區別開來。因此，說「人文性」是語文的一個特點則可，說是語文性質則不妥。
二﹑「人文說」的立論依據不妥當。語文性質是由語文的特殊的研究物件所決定的。語文學科關注的物件是言語形式而不是言語內容。而「人文說」
者的立論依據大多從言語反映的內容角度來立論，而言語的內容又恰恰是中小學各門學科都要關注的焦點。這就造成了立論依據的錯位，因而「人文說」不足為訓。
三﹑批駁「工具說」的理由不充分。不破不立，提倡「人文說」者為破「舊」立「新」，決意置「工具說」於死地，把語文教育領域的許多問題都強拉到「工具說」身上，認為「工具說」罪大惡極，十惡不赦。如指責「工具說」帶來了科學主義，導致了種種教學弊端。
此種認識並不準確。首先，語文就要理直氣壯地強調科學化，教材編寫、內容安排、訓練體系、教學原則、教學模式及教學方法等等本來就需要實現科學化，否則，語文教學質量無以保證。目前，語文教學科學化程度並不高，就連語文概念、語文性質等說法尚不統一，**還好意思說已經到了「科學主義」氾濫的程度？
其次，不能把語文教學中存在的種種問題統統歸結到「工具說」身上，明眼人都知道語文教育中的問題主要是由教育體制不佳、食洋不化、政治干擾及瀰漫於整個社會的功利主義傾向等因素造成的，與「工具說」並不搭界。事實上，「人文說」者所反對的，也恰恰是「工具說」者所反對的，這一點，葉老的有關論述就是明證。
四﹑「人文說」沒有擺正人文教育與能力培養之間的關係。提倡「人文性」的實質是改變陳腐的道德說教，努力擺脫意識形態的不良影響，強化與社會主義市場經濟相適應的人本教育。應該說這種注重人文精神涵養的教育是中小學各門學科都需要的，也是社會發展的必然趨勢。
但是，如果把人文教育擺到一個不恰當的位置上，讓其高高地凌駕於對祖國言語的學習之上，則未免本末倒置、輕重不分了。人文精神的培養應融會於言語能力的形成過程中，而不能脫離言語學習。
五﹑「人文說」者開的藥方並不新鮮。「人文說」者以為加強文學教育、重視誦讀就能包醫百病，未免把複雜問題簡單化了。文學教育固然重要，但它僅僅是語文教育的一小部分，把文學教育當作語文教育的全部，未免荒唐了點。
誦讀固然體現了語文學習的基本規律，在語文教學中具有不可替代的價值和功能，但誰都知道一味誦讀只能是一種歷史的倒退，它無法體現因材施教，帶來的只能是單調乏味﹑懵懂糊塗和效率低下。因此，這一藥方並不理想。何況倡導「工具說」者也十分重視文學教育、強調誦讀呢！
倡導「工具說」的張志公先生就一貫強調要重視文學教育、強化誦讀。
因此，人文性不是語文性質。
11樓：匿名使用者
《全日制義務教育語文課程標準》在第一部分「課標性質與地位」中指出：「語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。
」 ——這一表述澄清了大討論最激烈的人文性論與工具性論之爭統一起來，這一新的理念，解決了關於語文教育最重要最關鍵的問題。
關於工具性問題，20世紀50年代末，全國範圍的極左思潮影響到語文教育，從60年代初開始在語文界了一場關於語文課是上成政治課 、文學課 、還是上成語文課的討論，最後，語文界的三位泰斗，也就是後來大家稱之為「三老」的葉聖陶先生 、呂叔湘先生 、張志公先生掛出了「免戰牌」，主張語文課不能上成政治課或文學課，應該上成真正的語文課，這種觀點很快在全國達成了共識，因而確定了語文學科工具性基本性質，認為語文學科應該加強語文基礎知識教學和基本技能訓練（即當時的口號「加強雙基教學」），切實使學生打好語文基礎，培養語文能力，掌握語文這個工具，以適應將來工作和繼續學習的需要。因而，60年代初至「文革」以前，教育部幾次頒佈「語文教學大綱」都把工具性定為語文學科的基本性質。對此，「三老」都曾有文章和講話進行闡述，另一位前輩語文教育專家 、全國中語會會長 、建國以來一直參加和主持語文教材編寫的人民教育出版社編審劉國正先生曾說：
「語文教學討論的一個重要理論收穫，就是肯定了語文學科的工具性。」到了「文革」時期，語文教育又在極左思潮、的影響下，否定了語文學科的工具性，語文課本不成語文教材，語文課大量學習當時的報刊文章，學生寫作也是寫極左的「大字報」，語文課基本上成了政治課，整個語文教育亂了套。「文革」結束後，2023年教育部撥亂反正，重新頒佈了「語文教學大綱」，重又確定了語文學科工具性的性質，使語文學科恢復了「語文」的本來面目，語文教學逐步走上了正確的軌道。
綜上所述，本人認為，從60年代開始，把語文學科的性質定為工具性，從時代背景看，應該說是正確的，並且具有一定的歷史性的積極意義。近年來，在語文教育大討論中，有人一概否定工具性，說「把語文學科的基本性質頂為工具性是歷史性的錯誤」「工具性把語文呢教學引上了死衚衕」，這種觀點無視歷史的特定時代因素，不作實事求是的歷史分析，起碼是有失偏頗。對此，最近新的「語文課標」重新肯定了工具性，明確指出：
「語文是最重要的交際工具。」並且在新編的高中語文課本（第六冊）中專門編入了一篇〈語言是人類最重要的交際工具〉（作者葉蜚聲 、徐通鏘 ）。從新的「語文課標」到新編語文教材，澄清了全盤否定語文工具性的模糊認識。
關於人文性問題，在最近這一場大討論中，有些人提出「人文性才是語文學科的本質屬性」，認為語文課的任務應該是通過語言的學習和感悟，培養情感，陶冶審美情操，巨集揚中華民族的人文精神，給學生打下一個精神的底子。本人認為，這種新的觀點具有時代的積極意義。本來這種觀點在「大討論」的開始是表述為「語文教學不應忽視人文教育，應該加強人文性」，後來發展到有些人走向極端，把人文性與工具性對立起來，進而全盤否定語文學科的工具性，認為語文學科的本質屬性是人文性。
應該肯定人文性是語文呢教學的基本特點之一，語文教學應加強人文性。後來對人文性極端化的認識，在部分教師中產生了一定的負面影響，例如曾一時形成了「人文至上」「文學至上」思潮，似乎「人文」「文學」是語文教育的一切，由此而漠視 、淡化甚至排斥對祖國語言的學習和培養讀 、寫 、聽 、說語文能力，致使有些「語文」課成了缺乏「語文」因素的不倫不類的課，以致有人質疑「這是語文課嗎？」
新的「語文課標」，即肯定了以前的工具性，又吸納了人文性的新觀點，把二者統一起來，在語文教學的發展史上首次提出了「工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點」。本人認為，這一新的理念，即繼承了語文教育應該使學生切實掌握語文這個工具性打好語文基礎這一傳統的正確觀點，又反映了語文教育應該體現固有的人文精神加強人文精神的新的時代觀點，同時，澄清了工具性人文性各執一端的片面認識。應該說，這是語文教育發展史上的一大進步。
這一關鍵問題的解決，為語文教育端正了方向，把語文呢教育指向了健康發展的正確道路。
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九年義務教育1986年4月12日第六屆全國人民代表大會第四次會議通過的 中華人民共和國義務教育法 規定，國家實行九年制義務教育。要求省 自治區 直轄市根據該地區經濟 文化發展狀況，確定推行義務教育的步驟。該法於同年7月1日起施行。這是中華人民共和國建國以來最重要的一項教育法，標誌著中國已確立了義務教...