1樓：加菲冉
不能求速成，靈感bai是需要
du激發的，在偶然的特定的環zhi境下可能會迸發dao出來，專大部分時間是平庸的，首屬先你方正心態，別急於求成，平心靜氣下來回顧以往的詩詞，或許會有些用處。
我也很喜歡古典詩詞，自己也寫過一些，覺得還不錯，大量閱讀是讓我們瞭解前人的詞句，我們不是照抄，而是結合我們身邊的環境去描寫。不會束縛而會有所幫助。願你早日走出困境，多出好作品。
2樓：桫子
這種感覺我也有過，讀背大量的詩詞，下意識的使用高雅的詞彙，自己寫些亂七八糟內的詩詞。我容在寫**時也是用大量漂亮的詞彙，最後再來看自己寫的東西真是不倫不類。古典詩詞不會束縛我們的思維，只是對它的理解還不夠深。
我的語文老師教我們作詩詞鑑賞時說，詩詞的靈魂是詩人所用的技巧表達出的情感，而不是它所用的漂亮的修辭手法。請用屬於你自己的詞來表達你的情感吧！不想寫的時候就不要寫，強求靈感是痛苦的，你也不想讓寫作成為一件痛苦的事吧。
另外，當你覺得閱讀已經不能使你進步的時候可以嘗試暫時放下它，做些其他你感興趣的事吧！從另一個角度看待寫作的感覺也不錯。個人推薦學畫畫吧，以後還可以為自己的作品畫插圖。
3樓：月下孤天寂
先放開這些問題吧 什麼也不去想
四處看看 漸漸放開詩歌 偶爾隨興之作或許版很好或許是因為
權現在你的目光侷限於想要創作詩歌 太過刻意題材狹窄嘛 閒暇之餘你可以聽聽** 看看各方面書籍 不要侷限於詩歌靈感是平日體悟的 不是一日間可以像流水一般源源不斷閱讀自然可以提高寫作水平 可也是有限度的 過猶不及境界提升 要看個人 平日間行為處事對詩歌也有影響的 試著去體悟
4樓：伸指渲濃妝
可以去欣賞美景，讓自己有遐想的境界。這樣能夠讓自己有思路。再利用自己的思路，多看一線詩歌藝術的書。
5樓：颯露紫颯颯
必須大量閱讀 若你喜歡詩歌 更應多讀宋詞 詩經
外國詩歌 有選擇性的去讀
6樓：
多出去轉轉，親近大自然，常去旅遊，別做宅男宅女。。。多爬爬山下下水。。。
7樓：匿名使用者
上聯：咫尺天涯水弦月 求下聯
關於古詩的問題
8樓：匿名使用者
題西林壁 蘇軾 héngkànchénglǐngcèchéngfēng 橫看成嶺側成峰，yuǎnjìngāodīgèbùtóng 遠近高低各不同。bùshílúshānzhēnmiànmù 不識廬山真面目，zhǐyuánshēnzàicǐshānzhōng 只緣身在此山中。作者背景
蘇軾（1037-1101），北宋詩人。字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。與父親蘇洵、弟弟蘇轍都是宋代著名的文學家，被稱為「三蘇」。
他的詩自然豪放而又富有理趣，有著鮮明的浪漫主義色彩。注詞釋義
西林：即廬山乾明寺。
廬山：又名匡山，匡廬，在今江西省，我國名山之一。
橫看：從正面看。
識：知道。
緣：由於，因為。古詩今譯
橫看是蜿蜒山嶺側看是險峻高峰，遠近高低看過去千姿百態不相同。之所以不能認識廬山的真實面目，只因為身處在這層巒疊嶂深山中。名句賞析——「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」
這是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中。元豐七年（1084）春末夏初，蘇軾暢遊廬山十餘日，被廬山雄奇秀麗的景色所吸引。因此，他揮毫寫下十餘首讚美廬山的詩，這是其中的一首。
前兩句描述了廬山不同的形態變化。廬山橫看綿延逶迤，崇山峻嶺鬱鬱蔥蔥連環不絕；側看則峰巒起伏，奇峰突起，聳入雲端。從遠處和近處不同的方位看廬山，所看到的山色和氣勢又中不相同。
後兩句寫出了作者深思後的感悟：之所以從不同的方位看廬山，會有不同的印象，原來是因為「不識廬山真面目，只緣身在此山中」。也就是說，只有遠離廬山，跳出廬山的遮蔽，才能全面把握廬山的真正儀態。
這兩句充滿了意味深長的哲理，併成為人們廣為傳誦的警句。 你是要怎麼樣的古詩啊
兩個關於詩歌的問題
9樓：匿名使用者
這個嘛，有難度的！！！！！！
詩是怎麼樣產生的呢？原來在文學還沒形成之前，我們的祖先為把生產鬥爭中的經驗傳授給別人或下一代，以便記憶、傳播，就將其編成了順口溜式的韻文。據聞一多先生考證.
[詩]與[志]原是同一個字，[志]上從[士]，下從[心]，表示停止在心上，實際就是記憶。文字產生以後，有了文學的幫助，不必再死記了，這時把一切文字的記載叫[志]。志就是詩。
在心為志，發言為詩。
歌的稱謂又是怎樣來的呢？詩和歌原不是一個東西，歌是人類的勞動同時產生的，它的產生遠在文學形成之前，比詩早得多。考察歌的產生，最初只在用感嘆來表示情緒，如啊、兮、哦、唉等，這些字當時都讀同一個音：
"啊"。歌是形聲字，由"可"得聲。在古代[歌]與[啊]是一個字，人們就在勞動中發出的[啊]叫作歌。
因此歌的名字就這樣沿用下來。
既然詩與歌不是一回事，後來為什麼又把二者連在一起以[詩歌]並稱呢?這隻要弄清楚它們的關係就明白了。歌，最初只用簡單的感嘆字來表示情緒，在語言產生之扣，人類對客觀事物的認識逐步深化，情緒更加豐富，用幾個感嘆字表達遠遠不夠用了。
於是在歌里加進實詞，以滿足需要。在文字產生之後，詩與歌的結合又進了一步，用文字書寫的歌詞出現。這時，一支歌包括兩個部分:
一是**，二是歌詞，**是抒情的，歌詞即詩，是記事的。這就是說，詩配上**就是歌，不配**就是詩。最初的詩都能配上**唱，歌就是詩，詩就是歌。
關於詩與歌的結合，我國古籍中很早就有論述。
只能這樣了，沒辦法！！！！
10樓：靈妙兒
《卜運算元。詠梅》《採桑子重陽》
關於李白詩歌的問題，請教高手 20
11樓：關大掌櫃
中貴多**， 連雲開甲宅。
路逢鬥雞者， 冠蓋何輝赫。
鼻息幹虹霓， 行人皆怵惕。
世無洗耳翁， 誰知堯與跖！
唐玄宗的後期，政治由開明轉為腐敗。他寵任宦官，使這些人憑藉權勢，大肆勒索，「於是甲舍、名園、上腴之田為中人所名者，半京畿矣。」（《新唐書·宦者傳上》）唐玄宗還喜好鬥雞之戲，據唐人陳鴻《東城老父傳》雲，當時被稱為「神雞童」的賈昌，由於得到皇帝的愛幸，「金帛之賜，日至其家」，有民謠說：
「賈家小兒年十三，富貴榮華代不如」。這些宦官和雞童恃寵驕恣，不可一世。其時李白在長安，深感上層統治者的腐敗，這首《古風》就是針對當時現實而作的一幅深刻諷刺畫。
詩的前八句寫宦官、雞童的豪華生活和飛揚跋扈的氣焰。詩人對這些得幸小人的生活並沒有進行全面描寫，只是擷取了京城大道上的兩個場景，把它巧妙地勾畫在讀者眼前。
第一個場景寫宦官。詩一開始，就象電影鏡頭一樣，推出了一個塵土飛揚的畫面：「大車揚飛塵，亭午暗阡陌」。
「亭午」是正午，「阡陌」原指田間小路，這裡泛指京城大道。正午天最亮，卻闇然不見阡陌，可見塵土之大。而這樣大的塵土是「大車」揚起來的，這又寫出了大車之多與行駛的迅疾。
這是寫景，為後面即將出現的人物作鋪墊。那麼，是誰這樣肆無忌憚地飛車疾馳呢？詩人指出：
「中貴多**，連雲開甲宅」。「中貴」，是「中貴人」的省稱，指有權勢的太監。「甲宅」，指頭等的宅第。
「連雲」狀其量，宅第高而且廣，直連霄漢。詩人不僅寫出了乘車人是宦官，而且寫出了他們為什麼能如此目中無人，因為他們有勢，有錢，他們正驅車返回豪華的宅第。這裡詩人既沒有直接描寫車中的宦官，也沒有描寫路上的行人，只是通過寫飛揚的塵土、連雲的宅第，來渲染氣氛、顯示人物，有烘雲托月之妙。
另一個場景寫雞童，又換了一副筆墨。寫「中貴」，處處虛筆烘托；對「雞童」卻是用實筆從兩個方面進行正面描寫：一是寫服飾。
「路逢鬥雞者，冠蓋何輝赫！」鬥雞人與宦官不同，他是緩轡放馬而行，好象故意要顯示他的權勢和服飾的華貴。在「亭午」陽光的照耀下，他們的車蓋衣冠何等光彩奪目！
二是寫神態。「意態由來畫不成」，一個人的神情本來是很難描繪的，尤其是在短小的抒情詩裡。但李白寫來卻舉重若輕，他先用了一個誇張的手法，把筆墨放開去，「鼻息幹虹霓」，虹霓即虹霓，鼻息吹動了天上的雲霞，活現出鬥雞人不可一世的驕橫神態；繼而，詩人又把筆收回來寫實：
「行人皆怵惕」，行人沒有一個不惶恐的，進一步用行人的心理把雞童的勢焰襯托得淋漓盡致。真是傳神寫照，健筆縱橫。
最後兩句寫詩人的感慨。「洗耳翁」指許由。據皇甫謐《高士傳》說，堯曾想讓天下給許由，許由不接受，認為這些話汙了他的耳朵，就去水邊洗耳。
世上沒有了象許由那樣不慕榮利的人，誰還能分得清聖賢（堯）與盜賊（跖）呢？詩人鄙夷地把宦官、雞童等佞幸小人看成是殘害人民的強盜，同時也暗刺當時最高統治者的不辨「堯與跖」。
這首詩通過對中貴和鬥雞人的描繪，深刻諷刺了佞幸小人得勢後的囂張氣焰，對當時的黑暗政治表示了憤慨。
詩的前八句敘事，後兩句議論。敘事具體、形象，飽含諷刺，最後的議論便成為憤慨的自然噴發，一氣貫注，把感情推向了高潮，由諷刺佞幸小人，擴大為放眼更廣闊的現實，豐富了詩的內容，提高了主題思想的意義。
12樓：匿名使用者
【洗耳】堯曾讓天下於隱士許由，由便到水邊洗耳，以為堯玷汙了他的耳朵。
【跖】盜跖，春秋戰國奴隸起義領袖。統治者一直作惡人的代名詞。
現在沒有象許由那樣高尚的人，誰知道當今皇帝象堯一樣好呢，還是象跖一樣壞。古史相傳，許由是堯帝時的人。堯要把帝位傳給許由，許由聽了，趕緊到河邊去洗耳朵，表示不要聽這些汙穢的話。
唐堯總算是個好皇帝了，可是許由還不以為好。今天沒有許由這樣的人物，皇帝的好壞更沒有人知道了。
13樓：匿名使用者
許由是堯帝時的人,傳說堯讓天下於許由,許由不受,洗耳於穎水,(在今河南、安徽省),隱於箕山.李白的「世無洗耳翁，誰知堯與跖」，「洗耳翁」也是指許由。
14樓：匿名使用者
許由，堯舜樓上各位已詳敘。在下講講跖，相傳為古時一大盜。《史記》：「盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，行行天下。」
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