1樓：匿名使用者
禪非坐臥，只是雙盤不容易昏沉，面壁不容易妄想，雙盤面壁較容易得定，因此一般都講坐禪。對開悟的大德來講，生活中行住坐臥皆在定中，處處是禪。
眾生根鈍，無法直接契入空性，因此，佛教導眾生用執著的方法放下執著。禪宗用執著話頭的方法，比如參「父母未生前本來面目」，「唸佛者誰」等等。執著這一句，參到峰迴路轉，山窮水盡，走投無路，突然絕處逢生，放下執著，證得本心。
唸佛定是執著一句「阿彌陀佛」，唸到無念而念，念而無念，一心不亂，此時，定中有極樂世界，有阿彌陀佛，有蓮池海會諸菩薩，可往生西方極樂世界。
六度是菩薩修的法門，然而菩薩是以無所住而修，無相佈施，無相忍辱……等等。我等凡夫不能入此境界，著相佈施，難忍強忍，然而，若能以六度為精進不退，機緣成熟也能入菩薩境界。
修禪定最好有大德護持，不然極易著魔，禪境魔境，紛繁複雜，實難辨認。我等凡夫自修，如大海中摸索，遇舟楫難，遇毒蟲猛獸易。
末法罕有開悟的行人引導禪修，為避免魔事，以淨土法門最為穩妥，且成就最速。一句佛號，綿綿密密，諸佛護念，龍天護持，遠離諸魔，現世安穩，業障消除，福慧雙修，臨終蒙阿彌陀佛接引，往生作佛。
2樓：終端愛情
1，你的概念有問題，不能說修禪定，應該換成打坐，禪定與雙盤，面壁沒多大關係，禪定主要指內心的定力，是無相法。打坐是一種形式，是摸得到，看得見的。打坐不一定雙盤，比如說一個剛開始修禪定的人，散盤都費勁呢，你讓他雙盤，那不是要了他的命嗎，坐在那裡心裡那個難受，靜都靜不下來，禪定就甭提了。
一般人雙盤是漸漸成就的，如果你一開始就能雙盤，那樣最好了，就這樣一路坐下去。這是說我們凡夫。修禪定和麵壁有什麼關係呀！
難道你到了一個地方，先要找牆壁才能打坐嗎？禪定是內心的功夫，初禪叫離生喜樂。如果你能到初禪而且能什麼時候入初禪就到初禪，看看三界天人表，你已經出欲界了，所以說禪定不是隨便講的，哪有那麼容易。
2，禪定是一個總的概念，包括大乘小乘，聲聞，緣覺，凡夫，外道一切都有禪定的概念，難道只有學佛的人知道修禪定呀，其他的也有，只是概念不同，各種禪定的境界不同。唸佛是一種法門，你不能只把它歸到禪定裡，唸佛能產生定力，是一種現象，唸佛包括的內容太多了，是甚深的祕密，所以是三根普被，不管你什麼根器都可以修，可以一直修到成佛，只要你喜歡唸佛（是心念，不止口唸）。
3，怎麼樣才算真修禪定，我是專指大乘來說，其實從一開始發心，你就已經在修禪定了，發什麼樣的心才算真修禪定，前提要明心，什麼是你的真心（參考楞嚴經），這是第一必須要知道的，不明心以前，最好不要盲修瞎練，我說的明心只是內心的理解，這是最起碼的，悟道非一朝一夕的事情（必須福慧夠了，因緣到了）。然後是發心（知三界苦，發出離三界的心，知眾生苦，發度脫眾生的心）。最後福慧雙修（三十七菩提道品，六度萬行等等圓滿菩提之法），在這之中最好要有名師指導，就算沒有找到，也要有正知正見，不要走入了歧路。
4.凡夫修禪要有名師指導，前提是最好自己通達經論，知道修禪的路線，盲修瞎練很容易入歧路，更不用說著魔了（參考楞嚴經），其實我們大多數都沒有被魔打擾的資格，自己就是一個大魔頭，先要降服了自己再說。
5，一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。請問你還執著個什麼？呵呵
3樓：匿名使用者
1、薛簡曰：京城禪德皆雲：欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。未審師所說法如何？
師曰：道由心悟，豈在坐也？經雲：
若言如來若坐若臥，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禪。
諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶？
坐禪，是小乘的法；大乘雖也坐禪，但不限於坐禪。壇經說：外不著相為禪，內不動心為定。只要如此，即便身處鬧市，也是禪定。
2、雖然如此說，凡夫因為定力太差，不是菩薩境界，故通過坐禪訓練禪定功夫，也是很好的辦法。但坐禪不是目的，而是藉以磨刀，刀快不快，就看遇境逢緣之時，坐上禪定的功夫起多大作用了。
3、禪定是泛稱，不是說坐禪的才是禪定。唸佛也是禪定。法本無別，因機而異。
淨土宗唸佛至六根都攝、淨念相繼程度時，也是入唸佛三昧或一心不亂之大定。但這與禪宗以唸佛是誰參禪入定則不同，因為參禪旨在明心見性，是把唸佛作為開悟的工具手段；淨土宗唸佛旨在求臨終佛迎、往生極樂。
4、修禪定者，法門眾多，不可一概而論。但不管以何法修，不外乎攝取心神，破除妄想分別執著心。但教內公認天台宗智者大師的止觀修法為盡善盡美。
修禪定，自然最好也修六度，其實六度的般若好像還談不上，那是開悟後的事了。
如今修禪定的，誰能嚴持戒律，不知六度的佈施、持戒、忍辱、精進乃是禪定的前奏。有人不耐煩真正修行，只想坐禪得定開慧，一步登天。
5、此法如不尋明師，只靠自己修，沒有幾個不做火入魔的。看楞嚴經就知道了，稍有執著分別心就可入魔。故壇經雲：此法門是最上乘。為大智人說，為上根人說。
師曰：汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。
達摩祖師血脈論：
【若不急尋師，空過一生。然而佛性自有，若不因師，終不明瞭。不因師悟者，（萬中希有）。若自己以緣會合，得聖人意，即不用參善知識。此即是生而知之，勝學也。】
佛教問題又來了，高分求助。關於禪修。望大德們指點我的見解是否正確。
4樓：法弘
不為高分而來 是想和大家學習
有位法師說修禪不一定是打坐。日常生活中很多事都是修禪。
一心不二就是禪，那麼我們這個一心應該住在**呢，是佛性。
是心不離利益眾生，不離修掉貪、嗔、痴，修掉妄想、執著、分別。
時刻注意自己的身、口、意。
瞭解世間是無常的。生命是無常的。
我覺得你目前看看《大方廣圓覺修多羅了義經》很適合。畢竟我們都是凡夫。
5樓：佛經_僧伽吒經
你的說法是錯誤的。空性是一種覺悟。而不是說空靈的感覺。這是邪禪。
所以你說（心不空時所生之法）。是違背空性智慧的。
在空性中。生即無生。沒有所謂（不空之時）。一切皆是空性。所生之法亦復是空
明瞭空性。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。
《圓覺經》（節選）
善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。
由堅執持遠離心故。心如幻者。亦復遠離。
遠離為幻。亦復遠離離遠離幻亦復遠離得無所離。即除諸幻。
譬如鑽火兩木相因火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。
諸幻雖盡。不入斷滅。善男子。
知幻即離。不作方便。離幻即覺。
亦無漸次。一切菩薩及末世眾生。依此修行。
如是乃能永離諸幻。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
6樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！師兄，「通過禪修證出心的空性」。禪修是一個方法，而空性智慧是徹底的無染，連一點點的對立、觀念、意識、知見、邏緝、思維都不曾沾染。
正所謂：本來無一物，何處惹塵埃？這樣的一個本性之空性智慧，如何證？
如何出？一證一出，即是有染。
「依心的空性對照出心不空時所生之法是出於哪種心？」意識分別心！空性智慧不執一念，明尚不立，謂之頭上安頭，何況一個對照？
「生此心會有何種後果？」此心即是迷惑顛倒中物，生此心即不離迷惑顛倒！
「然後會初次見到自己有染的習性，這個習性有很多造成不能解脫的錯誤，借世間法而慢慢修改習性，借禪定中的境界而慢慢的修改習性，借大德經典去領悟修改習性。」這又回到修行之前的有為狀態，這個沒有什麼不好，但若是證得空性智慧，此一切世間纏繞已不成障礙。未證得空性智慧之前，倒不失是一個好的修行助緣。
實際上，師兄這一段正是我們目前適合的方法：逐漸地發現自己有染的習性，這些習性是造成不能解脫的真正原因。借佛的經典，多多體悟，看到執著的習氣，就放下它們。
借禪定之境觀照，在生活當中點點滴滴觀照，觀照內而身心、外而世界的無常，觀照萬法的隨緣生起，隨緣而滅，體會萬法不可得！放下世間的觀念，放下我執的觀念，放下種種法的執著。當放到無可再放之時，空性本心自現。
雖現而無法言說，如人飲水，冷暖自知~
阿彌陀佛！師兄，在下建議你把《楞嚴經》完整地看上幾遍。相信你自己就會有所體悟。
楞嚴經可以說是一部修行大全。從如何破妄識顯真性，到如何舍識用根修行，以及如何修行，易於成就。而且還把修行過程當中有可能遇到的問題和陷阱一一的講說，並提供了規避的方法。
可以說是修行人必讀的經典。師兄，若是你熟讀此經，師兄的這些困惑，自己就開解了。而且會清晰地明白，如何去做。
7樓：直人邪
首先，【佛經_僧伽吒經】的判定是正確的
空性，本身就是學佛修行的最終目的，，再往後就沒有了，，，沒有悟到空性後，反而再執著自己世間法的
悟到空性後，要做的，就是【保持】這個狀態，而不是思考什麼，，，你對空性的理解有誤，，推薦你看看我空間中【願得正法、明瞭佛意】日誌推薦的文章
由於你的先決判斷條件有誤，，後面的推論就不會正確修改習氣，是為了讓自己更清淨、更容易體悟到空性，，，而不是反過來，悟道是為了改習氣
另，如果大德的經典僅僅能讓人改習氣而不能開悟，那這大德確實夠大的……推薦你閱讀原佛經，領悟佛的本意，而不是領悟其他法師的理解推薦【楞嚴經、大般涅槃經】……
8樓：匿名使用者
看你這個問題，你
怎麼修禪呢，禪修是頓悟法門，你還是修漸悟法門吧。淨宗適合你多一點。
你一來就說 高分求助 ，著相於世間法那麼濃，怎麼悟呀。另外，空不等於無，你說的空已經墮落枯寂。
釋迦傳法傳衣缽給迦葉時說：吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。前面幾句你自己領會吧，就那一句 不立文字 我說一下吧，就是叫你不要執著於文字語言，你看你說的，你世間的執著還重，有執著的念頭，領悟不了禪的妙用的。
9樓：匿名使用者
走禪修的路子絕對要看瑜伽師地論的，裡面會詳細解釋從凡夫證道佛果的次第和步驟，你真要肯走這個功夫要自己去下的，問人有幾個明白。
這是廢話，菩薩道，涅槃道都是鏡花水月，明顯教理都不通嘛，快去看經典。
10樓：匿名使用者
證悟到空性境界，最低是初住菩薩。只是未法時代，證此果之人，億萬劫中，難得一二。即便拋開證悟，解悟之人，恐也是罕見。
解悟者，一經通，經經通。通宗通教者，也還罕見。何況網上？
真心修禪定，除尋善知識外，必須籍教（愣嚴經上說的最詳細）印心。此非幾句話能說清的。絕大多數是未悟謂悟，未證謂證，錯認訊息。
好好參禪吧，休要在禪定開悟前就先入為主地讀經。按照「制心一處」的基本原則，一念定於一個境界或話頭不放鬆，不昏沉，不掉舉，不執看於任何出現的境界，那麼遲早開悟。八萬四千法門，修定皆依此妙為最。
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