1樓：剛榮
儒家核心是「仁」，要求以仁愛之心教化人，首先君主要有仁愛之心，用仁愛之心感化百姓，需要人民都具有極高的思想覺悟，具有理想化的思想，「大同社會」就是儒家理想化的社會。
孔子的思想最大的特色就是「己所不欲，勿施於人」，平等和善待人值得提倡，但一個國家不能沒有法制，孔子的思想更多的是人治，所以，不論是戰國時代還是現在，都不能實現。
事實上人們的思想覺悟是不同的，不可能對所有人只有「恕」之心，而無「懲」之念的。韓非子的「法制」思想是對儒家「仁」「恕」思想必要的補充。
2樓：新左右
儒家的治國理念擺在第一位的便是仁政。
這種觀念對於整個世界來說都非常的有借鑑意義，諸侯國相互爭霸，大家各自秉承著治國理念，以興國安邦平天下。當今大世道提倡文明、宗教，這與儒家萬物同處一折的理念是類似的。正是由於這種理念，今世才逐漸形成中華美德的優良傳統。
君王推行仁政，目的在於取之於民報之於民。當然這是官方說的，真正的利益有很大程度是流向統治階級，而判斷一個國家是否受人民愛戴的基礎在於，剩下的利益的多少。人們能夠安居樂意，審時奪度的耕種農田，做好自己的本職工作，那就是仁政。
仁政的目的前提是大統一的格局，只有在維護民生安全的前提之下，人民才有可能得到文化素養的全方面提升，在生命安全面前，所有的理智、文化都在遜色一籌，特別是用暴力來針對，這是人類在生存面前的一個重要難題，人類可以注重詩詞歌賦、文化理想，但在純粹的武力威懾面前化為烏有。
3樓：匿名使用者
一:禮治」主義
儒家的「禮治」主義的根本含義為「異」，即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規範。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決於等級秩序的穩定與否。
儒家的「禮」也是一種法的形式。它是以維護宗法等級製為核心，如違反了「禮」的規範，就要受到「刑」的懲罰。
二:「德治」主義
儒家的「德治」主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。
這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。
三:「人治」主義
儒家的「人治」主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化並可以有很複雜的選擇主動性和有倫理天性的「人」來管理統治的思想。從這一角度看，「德治」主義和「人治」主義有很大的聯絡。「德治」強調教化的程式，而「人治」則偏重德化者本身，是一種賢人政治。
由於儒家相信「人格」有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為「為政在人」、「有治人，無治法」等極端的「人治」主義。[8]
總結:孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝(義)、誠(信)、弟(悌)、智(知)、忠、禮、勇、恕、廉、溫、恭、寬、良、恥、讓、敏、惠等項內容。
其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。
4樓：嘲笑三步顛
王道仁政。
儒家認為統治者寬厚待民，施以恩惠，有利於爭取民心，提倡以民為本。
5樓：匿名使用者
中國的歷史上，從漢武帝【罷黜百家、獨尊儒術】以來，整個國家的官方統治思想就是儒家思想，從此後2000餘年在沒有變化。無論哪個朝代，哪個民族統治這片土地。漢武帝、唐太宗、元世祖、清聖祖。
這些歷史上漢族或少數民族的皇帝都不約而同選擇了儒家。儒家也在這2023年中高枕無憂，皇帝輪流做，儒家不會換。可以說，儒家子弟就是古代2000餘年來的金飯碗。
圖為臺北孔廟
鴉片戰爭以後，儒家就捧著這個【金飯碗】而不思進取，坐視清朝衰落，而沒有進行政治思想改革；清帝退位，對於他們不過就是換一個公司繼續打工而已。他們最為封建皇權統治的思想利器，永遠不會丟掉這個【金飯碗】。
或許你就設想過，如果歷史上中國的統治思想不是儒家，而是法家或者道家，那麼中國的歷史又會如何，是否會發生根本性的改變。
感謝我們的先輩們有詳細記錄歷史的習慣，可以留作給我們的後來人的借鑑和參考。
而以史為鏡是觀察曾經發生的興亡更替，也是華夏民族一貫的優秀傳統。
以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以明得失。——唐·魏徵
春秋時期，齊國齊桓公姜小白【九合諸侯，一匡天下】，挽回了周王室的尊嚴，也拯救了中原的華夏民族於北方遊牧民族的 的蠶食之下。完成了至高無上的政治事業。
這一時期的齊國統治思想既是管仲發起齊法家思想，但是齊法家思想的**確實道家思想。
管仲提出了【君道無為】的觀點。 這個觀點和道家的【無為】思想一致，並且管仲將這樣的道家指導思想運用在了實際的治國理政中。
【無為】並不是無所作為，而是順其自然本性而為之。管仲和老子都認為有一個道德本體，他【無所為，但又無所不為。】
從道家思想為核心的管仲，將道家思想運用運用到了法家思想力。
在治國理念中，管仲將國家比作人體，君王比作人的心。也即是君主為一個國家的核心。
心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理；嗜慾充盈，目不見色，耳不聞聲。故曰： 上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力，毋代鳥飛，使弊其羽翼。
心可以可以控制九竅，但不能代替九竅的作用。心可以控制耳朵去聽，眼睛去看，舌頭去嘗，手去觸控；但是不能代替耳朵去聽，眼睛去看，舌頭去嘗，手去觸控。
所以君王的應該按照【道】的原則治國，不去幹預群臣的職責，而只需要做好君王應做的事情，這樣天下就可以大治。
管仲將君王所需要的職責分為兩種：即掌握立法、以及錄取人才等兩種決策權。
6樓：錦宇
儒家思想的核心是「仁」,「仁者愛人」,由此衍生出「仁政愛民」的治國思想,主張維護「禮治」,提倡「德治」,重視「人治」。
7樓：
儒家和法家在治國理念上的不同之處及原因。
參***：不同：儒家主張以德治民，實行「仁政」；法家主張以法治國，君主要以絕對的權威來震懾臣民。
儒學在戰國後期已發展成為諸子百家中的蔚然大宗，卻沒有被統治者重視。可客觀（主要從歷史發展趨勢、生產力發展）和主觀需要等方面思考分析原因。①儒學不符合社會發展趨勢。
當時，諸侯士大夫興起，階級關係已經發生變化，再談恢復周禮已經不合時宜。②儒學不利於天下爭霸。儒家思想倡導「愛人」、「為政以德」，對醉心於爭霸的諸侯來說沒有多少吸引力。
8樓：科技禪
1.中國自古就有「半部《論語》治天下」的說法。此話雖然有些誇大，但也說明了治國之道是儒家文化的重要內容， 儒家禮治即以禮治國的主張，也就是施仁政，以德治國。
總的來說儒家的治國思想有德治、仁治、禮治、孝治等，注重以德感化人，講究人的內在修為 。
2.現在我們講的是依法治國，如今，我們在實行以法治國的同時，如果大力推行以德治國，那麼其適用後所產生的結果也會是截然相反的。因為中國是一個注重倫理道德的國家。
但伴隨當代中國的社會轉型，傳統倫理道德發生了劇烈了嬗變。過，傳統道德在20世紀下半葉中國社會結構發生深刻轉型的過程中，失去了進行自身調適的可能性，出現了道德"失範"，面臨自身綿延的危機。道德立國已不可能。
在當今社會，只有在法律治理不了的條件下或者在法律無法及時約束的情況下，道德才能發揮一定的彌補作用。 當然，社會從來就不是靠法律自身就可以單槍匹馬所能解決了的，法律的制定和實施也完全離不開良心道德的支援和輔助。
9樓：匿名使用者
禮。在形式上，就是講究上下尊卑。
在治政上，特別強調教化。
在經濟上，以士人為核心，重視農桑。
在文化上，總是壓抑不住一道德的衝動。
在個人，尤其注意品德修養。
10樓：匿名使用者
儒家治國理念是「仁義」和「王道」，倡導仁者愛人，反對苛攻和刑殺。這種思想在諸侯爭霸的年代不被重用，但隨著國家的統一，到西漢時，這種思想經過整合，逐漸被擺在獨尊的地位，到南宋時，成為長期居於統治地位的官方哲學，成為中國傳統文化的主流思想。
11樓：匿名使用者
儒家思想的核心是「中庸之道」。
儒家思想主旨是仁義，捨生取義，以仁孝治國，講的是入世，儒家指由孔子（春秋時期魯國人）創立的後來逐步發展以仁為核心的思想體系。從創立到現在大約有兩千五百多年。儒家重人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關係。
儒家的核心思想：
修身養性，齊家治國。中庸之道，中庸不是無所作為，而是把握陰陽的大智慧，尤其講變通，中是整全的，但我們無法同時掌握整全的，所以中就變成了合理。當它大才合理的時候，這個中就代表大，當它小才合理的時候，這個中就代表小，當它極端才合理的時候，中就代表極端。
中庸之道，就是如何找到這個合理點，達到以虛控實的目的。仁義禮只是安人法，將心比心平衡的方法。還有經權之道。
儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子（公元前551-公元前479年，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人）創立，最初指的是司儀，後來逐步發展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，儒家的學說簡稱儒學，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。
12樓：龍戰七洋
修身齊家治國平天下。
13樓：匿名使用者
德治，就是以道德規範來管治！
14樓：匿名使用者
儒學在戰國後期已發展成為諸子百家中的蔚然大宗，卻沒有被統治者重視。可客觀（主要從歷史發展趨勢、生產力發展）和主觀需要等方面思考分析原因。①儒學不符合社會發展趨勢。
當時，諸侯士大夫興起，階級關係已經發生變化，再談恢復周禮已經不合時宜。②儒學不利於天下爭霸。儒家思想倡導「愛人」、「為政以德」，對醉心於爭霸的諸侯來說沒有多少吸引力。
15樓：繁華落盡皆無緣
你好，我覺得是這樣的儒家主張以德治民，實行「仁政」；法家主張以法治國，君主要以絕對的權威來震懾臣民。
儒家的治國理念是什麼？
儒家治國最高理想是什麼?
16樓：南昌志明
是努力實現一個大同世界。
以下是大同的原文：
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，
幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；
力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
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