1樓：野有蔓草
1、出處：
宋·陸九淵《語錄》：「或問先生：何不著書？對曰：六經注我！我注六經！」
2、辨析：
「我注六經」就是閱讀者去儘量理解六經的本義，根據其他典籍提供的知識來注經書，力求追尋經書的原始意義 ；而「六經注我」卻是閱讀者利用六經的話，來解釋自己的思想，哪怕是故意誤讀。是指閱讀者用經書裡的思想、智慧，來詮釋自己的生命 。所以「六經注我」，可以理解為在「我注六經」的基礎上，做更深入的研究，融會其他領域的知識，打通**與**之間的思想壁壘與價值壁壘，對原有的**加以引申、發揮，提出建設性的學術觀點，建立新的思想體系。
既六經為我所用。
因此，很難貿然地說"六經注我"和"我注六經"孰優孰劣，只能說在自成一家方面應該是「六經注我」，在踏踏實實的文獻研究方面「我注六經」更值得推崇。
2樓：湘天濃暖
就我理解，陸九淵的意思大概是：我之所以不用著書的原因是，我被動接受六經，灌輸了我聖人的思想，從中學到了知識，但我對於六經有自己的理解，也認清了自己，而且自認為青出於藍而勝於藍，有些想法是比聖人更合適的...所以，不用著書...
3樓：匿名使用者
二者不可分割，這是一種高的境界。「六經注我」是指一個人的境界達到了極高的程度，「我注六經」是指一個人的學問達到了很高的水平。
陸九淵所謂「六經注我，我注六經」，何解？？
4樓：匿名使用者
國學愛好者恐怕沒有人不知道宋**學家陸九淵「六經注我，我注六經」這句名言
的。順便說一句，如果不知道，那這個人不是初學者，就是偽國學愛好者。儘管有人考
證出來陸九淵的原話應該是「六經注我，我安注六經」，不過這並沒有影響到後來這句
名言能成為解釋學的兩大原則的一個精煉的中式表達。
從字面意思上也很容易理解，「我注六經」就是閱讀者去儘量理解六經的本義，用
時下流行的術語來說，叫做「文字還原」；而「六經注我」卻是閱讀者利用六經的話，
來解釋自己的思想，哪怕是故意誤讀。但是「六經注我」有兩種情況。一種，是像陸九
淵那樣，故意地「六經注我」；另一種，則是閱讀者完全無意識地「六經注我」。
我看過一些現代《周易》註解，和一些所謂「研究家」的文章，真是五花八門。那
麼一本簡簡單單占卜的書，經他們那麼一註解或是一研究，居然變成了無所不蘊、天地
唯此的百科全書。有說裡面體現了宇宙的奧祕的；有說裡面反映了人類的命運的；最近
又聽說，有一個心情灰暗、幾乎要自殺的醫學研究者，因為《周易》裡的一句爻辭而忽
地振奮精神，結果是考入了某大學心理系當博士研究生，研究起《周易》來了，還說
《周易》「蘊含了豐富的心理學思想」。
其實《周易》裡面何嘗有這些？事實不過是：說裡面體現了宇宙的奧祕的，其實是
他自己心裡自以為有什麼宇宙的奧祕，卻不直說，而是藉著《周易》的話說出來；說裡
面反映了人類的命運的，其實也是他自己心裡自以為知曉人類的命運，也不直說，而是
藉著《周易》的話說出來；至於那位人生絕處逢生的博生研究生，自己的智慧看來並不
小，心理學思想也挺豐富，可惜也不直說，非要藉著《周易》的話說出來，結果就成了
《周易》「很有智慧」，《周易》「蘊含了豐富的心理學思想」——這不是標準的「六
經注我」嗎？
5樓：
陸九淵的「六經注我」，就是自己繼承孔孟之道的方法，「我注六經」，就是借六經闡發自己的思想。所以就有，每個人對於六經的解釋都不同，只不過是自己個人的見解，至於六經的原意已在不可知之數了。
總的來說，這是一種鑽研儒家經書的治學主張和方法。
就是說，人的本心合於天理，一個人只要能夠自己發明本心，那麼就與往昔聖賢等同了。因為往昔聖賢也不過是能夠發明本心、合於天理罷了。其間的差別只不過是時間上的先後，六經也不過只是作為幫助印證自己發明了本心的文獻資料而已。
「《易》也者，志吾心之陰陽訊息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。」
6樓：風雨答人
「我注六經」，即通過「我」來理解、解釋「六經」，勘磨其義。
「六經注我」，即通過「六經」描述、激發「我」的全能性，修正本體。
7樓：雙魚
用自己的認知說六經詞句，叫我注六經。
8樓：張儷騫
這句話好象是原於有人要陸象山著注或闡發「六經」。
依我的理解可能與大多數人不同，如果不是絕大多數人的話：
聽到別人的這樣的建議，陸象山不高興，他有自己的想法，於是不客氣地反問：「那是用『六經注我』的方法（把六經的話組織起來形成一套區域性的理論系統的方法）呢，還是『我注六經』的方法（規行矩步逐字逐行註釋六經的方法）呢？」
他沒有說出來的潛臺詞是：不論是六經注我，還是我注六經，都是從舊系統中找依據資料，不脫窠臼。
陸象山同志不想這樣做，他想要脫離六經，根據自己對外物、內心的觀察和思考理解，寫出一套新哲理系統，不是用舊材料重新組裝一下做一件樣式不同的新衣，而是用新材料做一件樣式和質地都不同的新衣。
到底是不是這樣，我沒有詳細地看過他的書，只在《文史英華》看過一點，但我覺得他的行文應當是這個意思。因為我覺得，這句話放在此處，就是個質問句，絕不是請教式的疑問句。
是不是這個意思，有興趣者可以去看看陸象山的哲理書，看是不是新創了一套哲理系統，如果是，或一半是，或1/3是，那就能證明了。
就這樣。
9樓：痕水月
這是什麼意思呢？這其實就是說他所住的6斤成就了自己，然後他也有趣味6斤做一些註釋文。
什麼是「六經當注我，我何注六經「？
10樓：
「《六經》注我，我注《六經》」。自己明白了那些客觀的道理，自己有了意，把前人的意作為參考，這就是「《六經》注我」。不明白那些客觀的道理，甚而至於沒有得古人的意，而只在語言文字上推敲，那就是「我注《六經》」。
只有達到「《六經》注我」的程度，才能真正地「我注《六經》」。
上述的是六紅注我我注六經的意思.
那你所說的就可以解釋為，「《六經》當注我」，是說你接受《六經》，與《六經》的思想是一致的。而「我何注《六經》」，則是在接受了《六經》思想之後，自己如何加以發揮。
11樓：笑笑不鬱悶
這是宋朝心學鼻祖陸九淵的著名論斷。其意思是，由於我的本心中已經先天地具備了理，而六經裡面表明的理和我心中的理是一樣的，所以在看六經的時候，實際上是用六經來作為我本心的註解，來論證我本心已經具備的理。
什麼是「六經注我」
12樓：讀好書出乾貨
1、 「六經注我」出自 宋 理學家 陸九淵 語。意謂其思想皆出自「六經」，可以與聖人之言互相發明。
《陸象山語錄》捲上：「學苟知本，六經皆我註腳。」《宋史·陸九淵傳》：「或勸 九淵 著書，曰：『六經注我，我注六經。』」
南宋心學創始人陸九淵提出"六經注我"，這是一種鑽研儒家經書的治學主張和方法。
2、陸九淵治學主張"立大"、"知本"和"發明本心"。提出"心即理"的命題。"理乃天下之公理，心乃天下之公心"(《陸九淵集》卷十五)。
他指出："心只是-個心、某之心，吾友之心，上而千百載聖賢之心，下而千百載復有-聖賢，其心亦只如此。"(同上書卷三十五)只不過，"昔之聖賢先得我心之所同然者耳"(同上書卷一)，因而，陸九淵認為"學苟知本，六經皆我註腳"(同上書卷三十四)。
就是說，人的本心合於天理，一個人只要能夠自己發明本心，那麼就與往昔聖賢等同了。因為往昔聖賢也不過是能夠發明本心、合於天理罷了。其間的差別只不過是時間上的先後，六經也不過只是作為幫助印證自己發明了本心的文獻資料而已。
陸九淵的**楊簡在祭文中明白地解釋了"六經注我"的含義："《書》者，先生之政事；《詩》者，先生之詠歌；《禮》者，先生之節文；《春秋》，先生之是非；《易》，先生之變易。"(同上書卷三十六) 陸九淵這種"六經皆我註腳"的治經方法被後來心學的集大成者王陽明繼承和發揚，提出了"經學即心學"的觀點，明確指出：
"六經者非他，吾心之常道也"(《陽明全書》卷七)。並且，更加詳盡生動地解釋了"六經注我"的內涵："《易》也者，志吾心之陰陽訊息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。
"總之，陸王這種"六經注我"的治經主張和方法，不但與同時的程朱理學不同，而且，更迥異於漢儒重訓詁和辨名物的"我注六經"的治經方法，具有一定的積極意義。但這種方法後期流於空疏和狂妄，成為空談心性、不用讀經的藉口，從而又產生了消極的影響。
13樓：吳田田
南宋心學創始人陸九淵提出"六經注我"，這是一種鑽研儒家經書的治學主張和方法。
陸九淵治學主張"立大"、"知本"和"發明本心"。提出"心即理"的命題。"理乃天下之公理，心乃天下之公心"(《陸九淵集》卷十五)。
他指出："心只是-個心、某之心，吾友之心，上而千百載聖賢之心，下而千百載復有-聖賢，其心亦只如此。"(同上書卷三十五)只不過，"昔之聖賢先得我心之所同然者耳"(同上書卷一)，因而，陸九淵認為"學苟知本，六經皆我註腳"(同上書卷三十四)。
就是說，人的本心合於天理，一個人只要能夠自己發明本心，那麼就與往昔聖賢等同了。因為往昔聖賢也不過是能夠發明本心、合於天理罷了。其間的差別只不過是時間上的先後，六經也不過只是作為幫助印證自己發明了本心的文獻資料而已。
陸九淵的**楊簡在祭文中明白地解釋了"六經注我"的含義："《書》者，先生之政事；《詩》者，先生之詠歌；《禮》者，先生之節文；《春秋》，先生之是非；《易》，先生之變易。"(同上書卷三十六) 陸九淵這種"六經皆我註腳"的治經方法被後來心學的集大成者王陽明繼承和發揚，提出了"經學即心學"的觀點，明確指出：
"六經者非他，吾心之常道也"(《陽明全書》卷七)。並且，更加詳盡生動地解釋了"六經注我"的內涵："《易》也者，志吾心之陰陽訊息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。
"總之，陸王這種"六經注我"的治經主張和方法，不但與同時的程朱理學不同，而且，更迥異於漢儒重訓詁和辨名物的"我注六經"的治經方法，具有一定的積極意義。但這種方法後期流於空疏和狂妄，成為空談心性、不用讀經的藉口，從而又產生了消極的影響。
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