1樓：匿名使用者
學識淵博的人不一定是君子。
"君子"觀念在中國各家中，儒家尤其孔子對之極為重視。雖然，在人格塑造的理想中，儒家有聖人、賢人;道家有真人、至人、神人，究其境界均似高於君子，然而聖賢究竟不世出，真人、至人、神人尤其高遠而不易攀及，世間完人總是不多，因而一較普遍的、較易至的、較完美的人格典型---君子，也就特別值得注意與追求。"君子"一語，廣見於先秦典籍，多指"君王之子"，著重強調政治地位的崇高。
而後孔子為"君子"一詞賦予了道德的含義，自此，"君子"一詞有了德性。《易經》《詩經》《尚書》廣泛使用。《周易·乾》:
"九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。"《詩經·周南·關雎》:"窈窕淑女，君子好逑。
"《尚書·虞書·大禹謨》:"君子在野，小人在位。"
2樓：匿名使用者
學識淵博只是學到的知識很多很廣，君子在於為人處事。對人對事的態度。我認為就算小學沒有畢業，但是待人善良真誠正直一樣也是君子！
3樓：宇琪爸
不可以，也可能是偽君子
有禮貌的人是君子
孔子認為怎樣的人可稱為君子？
4樓：廣西師範大學出版社
孔子教導學生要做「君子儒」不作「小人儒」，在這裡，「君子」是指有道德的人。道德修養達到較高的水平，可以稱為君子。《論語》有關修養的言論大約將近全書一半，除了仁、禮和本講中上面所講的各種品德，還有一些是針對君子的修身作出的論述，成為千古傳誦的修身格言。
這些格言，涉及修養的各個方面，至今對我們仍有指導意義，因為範圍太廣，現統一輯錄於下。鑑於有譯文即極易理解，所以只作今譯，不再一一講析。
子曰：君子病無能焉，不病人之不己知。(《衛靈公》第十九章)(孔子說：
君子怕自己沒有能力，不怕別人不瞭解自己。)子曰：不患人之不己知，患不知人也。
(《學而》第十六章)(孔子說：不怕別人不瞭解自己，怕自己不瞭解別人。)子曰：
溫故而知新，可以為師矣。(《為政》第十一章)(孔子說：溫習已經學過的知識，由此而獲得新的、更深的認識，可以做老師了。
)子貢問君子。子曰：先行其言而後從之。
(《為政》第十三章)(子貢問怎樣做一個君子。孔子說：「你要說的話，先實行了，然後再說。
」)子曰：君子周而不比，小人比而不周。(《為政》第十四章)(孔子說：
君子團結而不勾結，小人勾結而不團結。)哀公問曰：「何為**服?
(這裡有問號)」孔子對曰：「舉直錯諸枉，**服；舉枉錯諸直，**不服。」(《為政》第十九章)(魯哀公問：
「怎樣做老百姓就會服?(這裡有問號)」孔子回答說：「提拔正直的人放在枉人之上，老百姓就服；提拔枉人放在正直的人之上，老百姓就不服。
」)子曰：知(智)者樂水，仁者樂山。知(智)者動，仁者靜。
知(智)者樂，仁者壽。(《雍也》第二十三章)(孔子說：智者樂水，仁者樂山。
智者好動，仁者好靜。智者快樂，仁者長壽。)子曰：
奢則不孫(遜)，儉則固。與其不孫也，寧固。《述而》第三十六章)(孔子說：
奢華就顯得誇耀，儉樸就顯得寒磣。與其誇耀啊，寧可寒磣。)子曰：
君子坦蕩蕩，小人長慼慼。(《述而》第三十七章)(孔子說：君子胸懷坦然寬廣，小人經常憂愁畏懼。
)子曰：不在其位，不謀其政。(《泰伯》第十四章)(孔子說：
不在那個職位，不考慮它的政務。)子曰：君子不憂不懼。
……內省不疚，夫何憂何懼?(這裡有問號)(《顏淵》第四章)(孔子說：君子不憂愁不恐懼。
……自我反省而問心無愧，有什麼可以憂愁和恐懼的呢?(這裡有問號))子曰：邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。
(《憲問》第一章)(孔子說：國家政治清明，做官領俸祿；國家政治昏暗，做官領俸祿，是恥辱。)子曰：
士而懷居，不足以為士矣。(《憲問》第二章)(孔子說：士留戀安居，不配作士。
)子曰：君子恥其言而過其行。(《憲問》第二十七章)(孔子說：
君子以言過其行為恥。)子曰：君子求諸己，小人求諸人。
(《衛靈公》第二十一章)(孔子說：君子要求自己，小人要求別人。)子曰：
君子矜而不爭，群而不黨。(《衛靈公》第二十二章)(孔子說：君子莊重矜持而不與人爭鬥，合群講團結而不搞小宗派。
)子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。(《衛靈公》第二十三章)(孔子說：
君子不因為某個人說的話而提拔他，不因為他這個人不好而鄙棄他的好話。)子曰：巧言亂德。
小不忍，則亂大謀。
品德高尚。學識淵博的人指的是什麼？
5樓：匿名使用者
《君子行》：「瓜田不納履，李下不整冠。」
1、大義滅親：[釋義]為了維護正義或人民的利益，不顧親屬之情，使犯罪者受到應有的懲處。
2、德高望重：[釋義]指道德高尚，在群眾中有很高的聲望。[用法]用作褒義，多用來稱頌老人。
3、德隆望尊：[釋義]指道德高尚，在群眾中有很高的聲望。
4、道不拾遺：[釋義]東西掉在地上沒有人撿走，據為己有。形容社會風氣很好。
5、懷瑾握瑜：[釋義]懷裡揣著瑾，手裡拿瑜。比喻人具有純潔而優美的品德。[用法]用來比喻人的品德純潔、情操高尚。
6、克己奉公：[釋義]嚴格要求自己，一心為公。[用法]用作褒義。多用於褒揚、勸勉的場合。
7、仁人志士：[釋義]原指有高尚志向和道德的人。現泛指愛國進步人士。
8、日月經天，江河行地：[釋義]象太陽、月亮每天經過天空，江河永遠流經大地。形象光明磊落，永恆不變。[用法]多用於形容偉人，名人或永恆不變的事情、道理。
9、捨己救人：[釋義]不惜犧牲自己的生命去拯救別人。[用法]用作褒義。用來稱頌人的崇高行為和高尚的品質。
10、捨己為公：[釋義]為了公眾的利益而犧牲個人的利益。[用法]用作褒義。用來稱頌人的高貴品質。多作書面語。
11、捨己為人：[釋義]為幫助別人面放棄自己的利益。[用法]用作褒義。用來稱頌人的崇高品質。
12、拾金不昧：[釋義]撿到財物不隱藏起來，而是想方設法交還失主。[用法]用作褒義。
13、鞠躬盡瘁，死而後已：[釋義]小心謹慎，不怕勞苦地貢獻自己的一切直至死。
14、無名英雄：[釋義]姓名不為世人所知的英雄人物。[用法]用來表示姓名不為世人所知而對事業或人民有貢獻的人。
15、志士仁人：[釋義] [釋義]原指有高尚志向和道德的人。現泛指愛國進步人士。
16、日月經天，江河行地：[釋義]象太陽、月亮每天經過天空，江河永遠流經大地。形象光明磊落，永恆不變。[用法]多用於形容偉人，名人或永恆不變的事情、道理。
17、奉公守法：[釋義]奉行公事，遵守國家規定的法令制度，不違法徇私。[用法]多用於勸勉的場合。
18、剛正不阿：[釋義]剛強正直，不徇私迎合。[用法]用於正直、不阿諛逢迎的人。
19、潔身自好：[釋義]保持自身的純潔，不同流合汙。現也指怕招惹是非，只顧自己的，不關心公眾事情。[用法]褒、貶兩方面都可以用。
20、兩袖清風：[釋義]原指兩袖迎風而拂，飄飄欲仙的姿態。後比喻做官的時候，十分清廉，退休後沒有錢財。
現也指貧窮，沒有財產。[用法]多用來形容於為政清廉或雖辛苦的工作而生活接近於清貧的人。
21、一塵不染：[釋義]原不佛教用語。佛家把色、聲、香、味、觸、法叫做「六塵」，說道者不為六塵所玷汙，保持心地清靜。
形容不受壞思想、壞作風的沾染而腐蝕。也形容環境非常清潔乾淨。[用法]用於人和環境。
22、一清二白：[釋義]清楚，明白。形容非常純潔，沒有一點汙點。[用法]可用於人或事。
23、玉潔冰清：[釋義]像玉那樣純潔，似冰那樣清明。形容人品高潔。[用法]用作褒義。用來形容人品德高尚，出淤泥而不染。
24、大公無私：[釋義]一心為公，沒有私心。也指處理事情公正，不偏向任何一方。[用法]多稱頌人的精神品質和秉公處理事情。
25、公而忘私：[釋義]為了公事忘掉了私事。比喻一心為公，不考慮個人得失。[用法]含褒義。
26、公事公辦：[釋義]公事按公事的原則去辦，不講私人情面。[用法]含褒義。表示拒絕求情，秉公辦理。
27、光明正大：[釋義]形容心地光明，言行正派，公正無私。[用法]用作褒義。表示人及其言行高尚。
28、浩然之氣：[釋義]正大剛直的精神、氣質。[用法]含褒義。
29、襟懷坦白：[釋義]形容胸懷坦白、正直誠實。[用法]用作褒義。
30、任人唯賢：[釋義]任用人只選擇德才兼備的人。[用法]用作褒義。
31、堂堂正正：[釋義]原來形容強大整齊的樣子，後多指嚴肅正派，光明正大。[用法]多用作褒義。
32、鐵面無私：[釋義]形容辦事嚴明公正，不講情面，不徇私情。[用法]多作褒義。多用於執法者和其他有權勢的人。
33、先人後己：[釋義]先為別人著想，然後才想到自己。[用法]多用來形容人的品格。
34、一視同仁：[釋義]原指賢明的統治者對百姓同施仁愛。後泛指對人不分厚薄親疏，一樣看待。[用法]指待人平等。
35、正大光明：[釋義] ：[釋義]形容心地光明，言行正派，公正無私。[用法]用作褒義。表示人及其言行高尚。
如何理解孔子所說的君子再進生活中怎樣的人可稱為君子
6樓：半天使惡魔翼
「君子」是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短兩萬多字的《論語》，「君子」這個詞就出現了一百多次。
我們把孔子對於君子所有的言語、界定、描述總結在一起，會發現，大概做一個君子要有幾個層次上的要求。
做一個善良的人。這是君子的第一個標準。
君子的力量始自於人格與內心。他的內心完滿、富足，先修繕了自我修養，而後表現出來一種從容不迫的風度。
司馬牛曾經問過孔夫子，什麼樣的人才能夠稱為君子呢？
孔子答：「君子不憂不懼。」
司馬牛又問：「不憂不懼，就可以叫君子嗎？」
他可能覺得這個標準太低了。
孔子說：「反躬自省，無所愧疚，當然沒有什麼可憂可懼的。」
我們把孔夫子的意思轉換成老百姓的話來說，就是「不做虧心事，半夜敲門心不驚」。
一個人反省自己的行為，而能夠不後悔、不愧疚，這個標準說低也低，我們每個人都可以做到；說高就是個至高無上的標準，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。
孔子在給學生講課的時候曾經很認真地跟他們討論過君子的問題，他說：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」（《論語·憲問》）
孔子一上來很謙虛，說「不憂」、「不惑」、「不懼」這三點自己做不到。
什麼叫「仁者不憂」？
就是說，一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細節不計較，可以不糾纏於小的得失。只有這樣的人，才能真正做到內心安靜、坦然。
什麼叫「知（智）者不惑」？
在區區半個世紀之前，一個人一生可能就在一個單位，婚姻基本上不會有任何變動，從小到老可能就住在一個大雜院裡。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。
但在當今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多。這是一個繁榮時代帶給我們的迷惑。
我們無法左右外在的世界，只有讓內心的選擇能力更強大。當我們很明白如何取捨，那麼那些煩惱也就沒有了，這就是孔夫子所說的「知者不惑」。
什麼叫「勇者不懼」？
用老百姓的話來說就是「兩強相遇勇者勝」，也就是說，當你的內心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
一個真君子做到了內心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。
孔子說這三條我做不到。子貢說「夫子自道也」，您說的不就是您自己嘛！
大家看，孔子告訴我們的做人標準，不是苛責外在世界，而是把有限的時間、精力，用來「苛責」內心。
一個人內心對自己要求更嚴格一點，對別人就會厚道一點。我們今天老說做人要厚道，厚道並不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人很多的過錯，可以設身處地站在別人立場上想問題。
因此，只有真君子才能做到「不怨天，不尤人」，既不抱怨老天爺不給我機會，也不抱怨這個世界上沒有人瞭解我。
一個人內心沒有了「憂」、「惑」、「懼」，自然就減少了對外界的抱怨和指責，也就增強了把握幸福的能力。
而增強把握幸福的能力，正是學習的終極目的。
孔子說：「古之學者為己，今之學者為人。」（《論語·憲問》）古人學習是為了提高自己，今人學習是為了炫耀於人、取悅於人。
真正尊崇學問的人，他的學習是為了人心靈的建樹。從書本上學，從社會上學，從小學到老，無非是學習一種把握幸福的能力。
讓自己成為一個有知識，有教養，而且內心忠誠的公民，然後以此在社會上安身立命，學習的目的就是完成這麼一個自我角色的建立和提升。
而「為人之學」又是什麼呢？
它是把學到的知識當成工具，當成一種技能，以之謀一份職業，為自己謀一份福利。
孔子曾經直截了當地跟他的學生子夏說：「女為君子儒，無為小人儒」（《論語·雍也》）。就是說，要想著提高修養，不要老惦記眼前的一點點私利。
孔子從來不說做君子就要像誰誰誰那樣，在孔子看來，做君子就是做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內心完善的人。因為只有你的內心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。
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