1樓：梅博軒
第一派是夏侯玄、何晏、王弼為正始名士；
第二派是竹林七賢阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎為竹林名士；
第三派是裴頠、王衍、庾敳、王承、阮修、衛玠、謝鯤為中朝（即西晉，往往特指元康年間）名士。
正始玄學（約240～249年）以王弼、何晏為代表，為玄學發展的第一階段，由漢末才性問題的討論演進到玄學本體論的範圍。尤以王弼對中國哲學的影響最大。正始名士形成於魏明帝太和時期，被稱之為「四聰八達」，主要人物有何晏、夏侯玄、諸葛誕、荀粲、裴徽等，曹芳登基第二年，改年號為正始（公元240－249年），「四聰八達」分子紛紛掌權，史稱「正始名士」，影響了年輕一代的思想。
之後又有王弼、鍾會等少年思想家總結並昇華了早期正式名士的思想成果，奠定了早期玄學的理論基礎。
何晏、王弼等祖述老莊，用道家思想解釋《周易》。時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱為「三玄」，是魏晉玄學家最喜談論的著作。
《周易》、《老子》，著《論語釋疑》，皆以道家思想解釋儒家經典，企圖齊一儒道，調和自然與名教的矛盾。王、何等玄學家承襲東漢清議的風氣，就一些哲學問題問難析理，反覆辯論，稱為「清談」，這是玄學發展的獨特方式。
竹林玄學（約255～262年）以嵇康、阮籍為代表，為玄學發展的第二階段。在哲學上嵇、阮與向秀利用了王弼體系的內在矛盾分別發展了王弼「崇本息末」與「崇本舉末」的思想，使正始時期的玄學向兩個方面發展。嵇康、阮籍作為竹林名士，主要活動時期應在司馬氏當政時期，嵇、阮崇尚自然，認為「自然」乃是宇宙本來的狀態，是一個有規律的和諧的統一整體，其中沒有任何矛盾衝突。
而人類社會又是自然的一部分，也本應是一個無利害衝突的和諧整體。他們認為名教破壞了這種和諧狀態，因此主張「越名教而任自然」，「非湯武而薄周孔」。對司馬氏集團以名教掩飾政治上的腐敗極為不滿，否認自然與名教一致。
向秀與嵇、阮相反，認為自然與名教不相矛盾，用「稱情」、「得性」解釋「自然」，提出「有生則有情，稱情則自然」的主張，認為人的慾望與自然「不得相外」。在有無關係上承認有一個「不生不死」的生物之本作為萬有生生化化的根據，但引進了「自生」、「自化」的概念，成為玄學發展中從王弼的貴無向裴頠、郭象的崇有過渡的中間環節。
太康十年（公元290年），晉惠帝即位。元康元年，太后賈南風掌權，而後出現了9年的和平年代，即元康時代。元康年間，隨著西晉開國元勳自然生命的結束，西晉前期的禮法派已不復存在，禮法派的子弟開始了玄學化過程，與玄學家族的後代融為一體，於西晉元康時期走上了歷史舞臺，史稱「元康名士」。
元康名士分為兩代，一為中年穩健派，以王衍、樂廣、裴楷為代表；一為「元康放達派」，以王澄、阮瞻、庾顗、謝鯤等「八達」為代表。
西晉玄學（約263～316年）以裴頠、郭象為代表，構成玄學發展的第三階段。這一時期，玄學仍朝兩個方向發展：一是嵇、阮「越名教而任自然」的思想由貴無派發展到極端，使當時一些名士如阮瞻、王澄、謝鯤等人，繼承嵇、阮思想中頹廢的一面，嗜酒極欲，追求表面形跡上的放達。
這種放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄學貴無派在思想上的創造力，使它走向沒落。
中國哲學發展到魏晉時期可以說進入了一個新的階段。魏晉玄學是一種思辨性很強的哲學，它比較注重抽象理論的**，而抽想理論則需要通過一系列哲學概念以及這些概念間的邏輯關係表現出來。因此魏晉玄學使中國哲學的概念以及這些概念間的關係的**大大發展起來，儘管許多概念在以前的思想中也使用過，但魏晉玄學家卻給了他們以新的意義。
此外在命題、理論及其方法上魏晉玄學也有了極大發展。
2樓：趙末殘陽
魏晉玄學的發展經過四個時期：第一是曹魏正始時期.玄學家以何晏、王弼為代表,以《易》《老》為理論論據,盛倡「貴無」,鼓吹「言不盡意」,主張「名教出於自然」,為門閥士族利益服務；第二是西晉初至元康時期.
玄學家以竹林名士阮籍、嵇康為代表,思想上與何王學派對立,在名教與自然的關係上主張「越名教而任自然」,代表庶族寒門的利益；第三是晉元康時期.玄學家以裴頠為代表,提倡「崇有論」,反對「貴無論」；第四是晉永嘉時期.玄學家以向秀、郭象為代表,是玄學的綜合和完成時期.
魏晉玄學分為哪三個派別,代表人物分別是誰?
3樓：玉欄塢
魏晉玄學的發展經過四個時期：第一是曹魏正始時期。玄學家以何晏、王弼為代表，以《易》《老》為理論論據，盛倡「貴無」，鼓吹「言不盡意」，主張「名教出於自然」，為門閥士族利益服務；第二是西晉初至元康時期。
玄學家以竹林名士阮籍、嵇康為代表，思想上與何王學派對立，在名教與自然的關係上主張「越名教而任自然」，代表庶族寒門的利益；第三是晉元康時期。玄學家以裴頠為代表，提倡「崇有論」，反對「貴無論」；第四是晉永嘉時期。玄學家以向秀、郭象為代表，是玄學的綜合和完成時期。
試述魏晉玄學的發展階段及其代表人物與基本思想。
4樓：羽毛和翅膀
魏晉玄學的發展經過四個時期：第一是曹魏正始時期。玄學家以何晏、王弼為代表，以《易》《老》為理論論據，盛倡「貴無」，鼓吹「言不盡意」，主張「名教出於自然」，為門閥士族利益服務；第二是西晉初至元康時期。
玄學家以竹林名士阮籍、嵇康為代表，思想上與何王學派對立，在名教與自然的關係上主張「越名教而任自然」，代表庶族寒門的利益；第三是晉元康時期。玄學家以裴頠為代表，提倡「崇有論」，反對「貴無論」；第四是晉永嘉時期。玄學家以向秀、郭象為代表，是玄學的綜合和完成時期。
魏晉玄學的三辯都是什麼 歷史發展過程
5樓：匿名使用者
魏晉時期的玄學是以調和儒道為特徵的社會思潮。玄學之中有著豐富的哲學思想,因而歷來的學者都把眼光投注於此。世界上沒有什麼絕對的玄遠之學,玄學思想中也包含著社會歷史方面的內容。
玄學的歷史觀也體現了儒道綜合的特徵。首先,玄學繼承了《周易》以來儒家的歷史變易思想,但卻揚棄了儒家的歷史秩序觀念。其次,玄學吸收了道家的社會歷史本質論,這種思想認為,歷史的本質是自然與自由,社會歷史是自然執行和自由發展的,不需要外來的干預。
中國古代的歷史觀多表現在「通古今之變」和「人道觀」問題上,之前所說的兩點屬於「通古今之變」的範圍,第三點聖賢觀則屬於「人道觀」問題,任繼愈先生也認為如何評價歷史人物是歷史觀中的重要問題,因此我們把聖賢觀列為玄學歷史觀的內容之一。玄學理想人格的特徵仍然是儒道兼綜,他們希望用道家的自然情性去規範和補充儒家的綱常倫理,並且顯示出了把自然情性看作社會和諧、歷史前進的真正動力的思想。「歷史觀」一詞在《哲學辭典》中被定義為與自然觀相對立的世界觀的有機組成部分,因而,**社會理想就成為研究歷史觀的重要內容。
本文的第四點介紹的是玄學家們的理想國。在把自然情性看作社會和諧的動因的思想基礎之上,玄學認為人性的本能就是最高的道...
下面是
魏晉玄學代表人物的資料
6樓：劉春霞
魏晉玄學的發展經過四個時期：第一是曹魏正始時期。玄學家以何晏、王弼為代表，以《易》《老》為理論論據，盛倡「貴無」，鼓吹「言不盡意」，主張「名教出於自然」，為門閥士族利益服務；第二是西晉初至元康時期。
玄學家以竹林名士阮籍、嵇康為代表，思想上與何王學派對立，在名教與自然的關係上主張「越名教而任自然」，代表庶族寒門的利益；第三是晉元康時期。玄學家以裴頠為代表，提倡「崇有論」，反對「貴無論」；第四是晉永嘉時期。玄學家以向秀、郭象為代表，是玄學的綜合和完成時期。
什麼是魏晉玄學？玄學的基本主張是什麼？
7樓：不曾明瞭
魏晉玄學，是魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮。所謂魏晉玄學，與世俗所謂玄學、玄虛實有不同。觀念應出自《老子》，王弼注《老子》時，曾提出「玄者，物之極也。
」「玄者，冥也。默然無有也。」，乃是探索萬物根源、本體等層次的觀念。
對於當時所流行的相關論題，魏晉人又稱為 「名理」之學，詳加分析事物觀念，考究「形名」、「言意」等論題。
魏晉玄學的核心內容牽涉哲學上各個領域，其中包括本體論，知識論，語言哲學，倫理學，美學等各個領域，都是前人未有觸及或未能深入控**的問題。其主要討論內容有：(一)本末有無的關係問題，(二)自然與名教的關係問題，(三)言與意的關係問題，(四)聖人有情無情的問題，(五)才與性的關係問題，(六)聲無哀樂的關係問題。
8樓：匿名使用者
魏晉玄學是中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮。，「玄」這一概念，最早出現於《老子》：「玄之又玄，眾妙之門二」揚雄也講玄，他在《太玄》說：
「玄者，幽萬類，不見形者也。」王弼《老子指略》中說：「玄，謂之深者也j」玄學就是研究幽深玄遠問題的學說。
魏晉時代的人們注重《老子》、《莊子》和《周易》．稱之為「三玄」，而《老子》和《莊子》則被視為「玄宗」，魏晉玄學的主要代表人物包括何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
魏晉玄學的發展經過四個時期：
第一是曹魏正始時期。玄學家以何晏、王弼為代表，以《易》《老》為理論論據，盛倡「貴無」，鼓吹「育不盡意」，主張「名教出於自然」，為門閥士族利益服務。
第二是兩晉初至元康時期。玄學家以竹林名士阮籍、嵇康為代表，思想上與何王學派對立。在名教與自然的關係上主張「越名教而任自然」，代表庶族寒門的利益。
第三是晉元康時期。玄學家以裴頒為代表，提倡「崇有論」，反對「貴無論」。
第四是晉永嘉時期。玄學家以向秀、郭象為代表，是玄學的綜合和完成時期。
魏晉玄學的代表人物及代表作
9樓：匿名使用者
:何晏 重要著作 :《道德論》,《論語集解》 :
王弼重要著作 :《老子注》,《老子指略》,《周易注》,《周易略例》 :嵇康 重要著作 :
《聲無哀樂論》,《養生論》,《釋私論 :阮籍 重要著作 :《通易論》,《通老論》,《達莊論》 :
郭象 :《莊子注》裴頠 重要著作 :《崇有論》參考：
魏晉南北朝時期 玄學的代表人物是誰
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