1樓：二孃呀
原文：舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
然後知生於憂患，而死於安樂也。
拓展資料：
譯文：舜從田野之中被任用，傅說從築牆工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手裡釋放後被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。
所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。
人經常犯錯誤，然後才能改正；內心困苦，思慮阻塞，然後才能有所作為；這一切表現到臉色上，抒發到言語中，然後才被人瞭解。在一個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經常導致滅亡。
這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。
《天將降大任於斯人也》這篇短文選自初中文言文大全，不但立論高遠，見解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴謹，有不容置辯的說服力。本文善用排比，層層深入，採用舉例和正反對比論證相結合的方**證了「生於憂患，死於安樂」的論點，從個人和國家兩方面，形成壓倒一切的逼人氣勢，在藝術上也很值得稱道。
2樓：詩和遠方呢呢
《生於憂患，死於安樂》
《孟子》（戰國）
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
然後知生於憂患，而死於安樂也。
【拓展資料】
作者簡介：
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居。按：車，古文；輿，今字。
車又音居，是故，子輿、子車、子居，皆孟子之字也）。漢族，戰國時期鄒國人，魯國慶父後裔。孟子繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，對後世中國文化的影響全面而巨大，有「亞聖」之稱，與孔子合稱為「孔孟」。
中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。孟子及其門人著有《孟子》一書。
詞**釋：
通假字曾益其所不能：曾，通「增」，增加。
衡於慮:思慮堵塞。衡，通「橫」，梗塞，不順。
入則無法家拂士：拂（bì），通「弼」，輔佐。
所以動心忍性。 忍，通「韌」，堅韌。
詞類活用
生於憂患（生）名詞作動詞，生存
死於安樂（死）名詞作動詞，死亡
《生於憂患，死於安樂》這篇短文不但立論高遠，見解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴謹，有不容置辯的說服力。本文善用排比，層層深入進行論證，形成壓倒一切的逼人氣勢，在藝術上也很值得稱道。
孟子在這篇不到二百字的短章中，圍繞客觀環境與個人和國家命運的關係，闡述了「生於憂患，死於安樂」的深刻道理。
文中說一個人要成就大事，一定要經歷許多艱難困苦的磨鍊，只有經歷艱難困苦，經風雨，見世面，才能鍛鍊意志，增長才幹，擔當大任。安逸享樂，在溫室裡成長，則不能養成克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導致滅亡。所以他得出結論：
「生於憂患而死於安樂」。
3樓：柯玉
《生於憂患，死於安樂》
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)
人恆過然後能改，困於心衡於慮而後作，徵於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
註釋：（1）也：語氣助詞，用在前半句末，表示停頓，後半句將加以申說。
（2）苦其心志：使其思想痛苦。心志，思想。 志：意志，感情
（3）勞其筋骨：使他的筋骨（身體）勞累。
（4）餓其體膚：意思是使他經受飢餓之苦（以致肌膚消瘦）。
（5）空乏：資財缺乏，即貧困。
（6）他的所不具備的能力。曾，通「增」，增加。所不能，指原先所不具備的能力。曾益：增加。使性格堅韌
（10）恆過：常常犯錯誤。恆，常。過，原意為過失，錯失，此處名詞活用作動詞，是犯過錯的意思。
（11)然後：這樣以後。
（12）困於心：內心困苦。困，被難住。於，在。
（13）衡於慮：思慮阻塞。衡，通「橫」，梗塞，不順。 慮：思緒。
（14）而後作：然後才能奮起。作：奮起，指有所作為。
（15）徵於色：表現於臉色。意思是憔悴枯槁，顯露在臉色上。徵，徵驗（顯露，表現）。色，臉色、神色。
（16）發於聲：表現在聲音上。意思是吟詠歎息之氣發於聲音。 發：表現。聲：聲音。
（17）而後喻：（看到他的臉色，聽到他的聲音）然後人們才瞭解他。喻，明白，瞭解。
（18）入則無法家拂（通「弼」）士：在國內如果沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士。入：
裡面，此指在國內。則：如果。
法家，守法度的大臣，。拂士：輔佐君王的賢士。
拂（bì），通「弼」，輔佐。
（19）出則無敵國外患者：在國外如果沒有敵對的國家和外來的憂患。出：在外面，指在國外。敵國，勢力、地位相等的國家。
（20）然後知生於憂患，而死於安樂也：這樣之後才知道因有憂患而得以生存,因沉迷安樂而衰亡。生於憂患：
憂慮禍患使人（或國家）生存發展。死於安樂：安逸享樂使人（或國家）走向滅亡。
（21）畎畝：田間，田地。
（22）動心：使心驚動。
4樓：歌伶漾
《孟子 告子下》全文
任人有問屋廬子曰：」禮與食孰重？」
曰：」禮重。」
」色與禮孰重？」
曰：」禮重。」
曰：」以禮食，則飢而死；不以禮食，則得食，必與禮乎？親迎則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？」 屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。
孟子曰：」於答是也，何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。
金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？
往應之曰：』絲□兄之臂而奪之食，則得食；不絲□，則不得食，則將絲□之乎？逾東家牆而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？
」曹交問曰：」人皆可以為堯舜，有諸？」
孟子曰：」然。」
」交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？」
曰：」奚有於是？亦為之而已矣。
有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？
弗為耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？
所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。
子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。」
曰：」交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。」
曰：」夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。」
公孫丑問曰：」高子曰：《小弁》，小人之詩也。」
孟子曰：」何以言之？」
曰：」怨。」
曰：」固哉，高叟之為詩也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。
其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。小弁之怨，親親也。親親，仁也。
固矣夫，高叟之為詩也！」
曰：」《凱風》何以不怨？」
曰：」《凱風》親之過小者也；《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。
愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：』舜其至孝矣，五十而慕。
』」宋牼將之楚，孟子遇於石丘，曰：」先生將何之？」曰：」吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。」
曰：」軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？」
曰：」我將言其不利也。」
曰：」先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。
為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅於仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子，兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。
何必曰利？」
孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以幣交，受之而不報。他日，由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。
屋廬子喜曰：」連得間矣。」問曰：
」夫人之任，見季子；之齊，不見儲子，為其為相與？」
曰：」非也；《書》曰：』享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志於享。』為其不成享也。」
屋廬子悅。或問之。屋廬子曰：」季子不得之鄒，儲子得之平陸。」
淳于髡曰：」先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？」
孟子曰：」居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。
一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？
」曰：」魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚；若是乎，賢者之無益於國也！」
曰：」虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得歟？」
曰：」昔者王豹處於淇，而河西善謳；綿駒處於高唐，而齊右善歌；華周、樑之妻善哭其夫而變國俗。有諸內，必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也；有則髡必識之。」
曰：」孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，眾人固不識也。」
孟子曰：」五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。
春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地闢，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶；慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。
一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰，五霸者，三王之罪人也。
五霸，桓公為盛。葵丘之會，諸侯束牲載書而不歃血。初命曰，誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。
再命曰，尊賢育才，以彰有德。三命曰，敬老慈幼，無忘賓旅。四命曰，士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。
五命曰，無曲防，無遏糴，無有封而不告。曰，凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。今之諸侯皆犯此五禁，故曰，今之諸侯，五霸之罪人也。
長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫皆逢君之惡，故曰，今之大夫，今之諸侯之罪人也。」
魯欲使慎子為將軍。孟子曰：」不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於堯舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。」
慎子勃然不悅曰：」此則滑釐所不識也。」
曰：」吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待諸侯。
諸侯之地方百里；不百里，不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，為方百里也；地非不足，而儉於百里。太公之封於齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉於百里。
今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎，在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，志於仁而已。
」孟子曰：」今之事君者皆曰，』我能為君闢土地，充府庫。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。
君不鄉道，不志於仁，而求富之，是富桀也。』我能為君約與國，戰必克。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。
君不鄉道不志於仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。」
白圭曰：」吾欲二十而取一，何如？」
孟子曰：」子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？」
曰：」不可，器不足用也。」
曰：」夫貉，五穀不生，惟黍生之；無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？
陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之於堯舜之道者，大桀小桀也。」
白圭曰：」丹之治水也愈於禹。」
孟子曰：」子過矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行謂之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。」
孟子曰：」君子不亮，惡乎執？」
魯欲使樂正子為政。孟子曰：」吾聞之，喜而不寐。」
公孫丑曰：「樂正子強乎？」
曰：」否。」
」有知慮乎？」
曰：」否。」
」多聞識乎？」
曰：」否。」
」然則奚為喜而不寐？」
曰：」其為人也好善。」
」好善足乎？」
曰：」好善優於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內皆將輕千里而來告之以善；夫苟不好善，則人將曰：
』訑□，予既已知之矣。』訑□之聲音顏色距人於千里之外，士止於千里之外，則讒諂面謏之人至矣。與讒諂而諛人之人居，國欲治，可得乎？
」陳子曰：」古之君子何如則仕？」
孟子曰：」所就三，所去三。迎之致敬以有禮；言，將行其言也，則就之。
禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之。禮貌衰，則去之。
其下，朝不食，夕不食，飢餓不能出門戶，君聞之，曰：『吾大者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾恥之。』周之，亦可受也，免死而已矣。
」孟子曰：」舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。
」孟子曰：」教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」
天降大任於斯人也全文
選自 孟子 戰國 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改 困於心，衡於慮，而後作 徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士...
天降大任於斯人也之出處，天降大任於斯人也意思
生於憂患，死於安樂 選自 孟子 戰國 原文 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改 困於心，衡於慮，而後作 徵於色，發於...
天降大任於斯人也必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其
1 出處 生於憂患，死於安樂 選自 孟子 告子下 創作年代 戰國 2 原文 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改，困於...