1樓：匿名使用者
完全不同。
你這是聽。
聽有聽的功德。
但不如自己念。要這樣念：
口唸、耳聽、心聞。
口唸耳聽
音攝六根---順願回家 洪名系心
唸佛祕訣：從口唸耳聽到心念心聽
「念」字以「心」為底，唸佛就是念自心。
「即念念佛，即念成佛」，能唸的心，即是佛；正念佛時，當下就是佛。持名唸佛的祕訣就是：口唸耳聽、以至心念耳聽、心念心聽。
印光大師說：「無論大聲、小聲、默唸，總要自己聽自己之佛聲。默唸中亦仍有聲，故亦須聽。
能常聽，心自歸一。此唸佛最妙之法也。」（《印光文鈔三編卷四·答善薰師問》）自念自聽的方法既符合返念念自性之意，又與返聞聞自性相符，兼有佛力與自力，依次而修，利益無窮。
只有自念自聽，才會出現淨念相繼的效果，漸而一心不亂，達到唸佛三昧的境界。
印光大師依《楞嚴經》發明「耳根唸佛」法，即攝耳諦聽、六根互攝（六根，即眼，耳、鼻、舌、身、意。心，即意根；口，即舌根；聽，即耳根。心念、口唸、耳聽，此三根一攝，自然都攝六根）、以攝其心的唸佛法。
「至誠懇切聽，決不至起魔事。都攝六根，淨念相繼，乃唸佛最妙之法。」
(《印光文鈔續編捲上·復吳希道居士書》)。唸佛時，心須專注於佛號，至誠懇切而念，口中念得清楚，心中念得清楚，耳中聽得清楚，使每個字都從心裡發出來，再聽到心裡去，字字明明白白，心不外馳，念得久了，妄念雜念漸漸地沒有了，這樣佛念漸純，心念專一，功德最大。對於專一心念的唸佛境界，印光大師說：
「吾人唸佛，當從有念而起，念至念寂情亡時，則既無能念之我，亦無所念之佛，而復字字句句，歷歷分明，不錯不亂，即所謂念而無念，無念而念也。念而無念，無念而念者，正念佛時，了無起唸佛之情念。雖無起心念佛之情念，而復歷歷明明，相續而念。
」（《上海護國息災法會法語》，《印光法師文鈔》第1722頁）
定心於一處，念而無念，無念而念，這不僅是念佛的至高境界，也是人生的至高境界。
印光大師指出：「唸佛法門，全仗佛力，亦兼自力。」（《淨土問答序》）淨土宗第十二代祖師徹悟大師說：
「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，是淨土宗修行的綱宗。」我們要用這樣的心態來憶佛唸佛。
「念」字以「心」為底，唸佛就是念自心。心性原來是沒有染汙的，本來是圓滿成就的，只要離開妄念，就是如如不動的佛性現前了。自己念自己心中的佛，自然「念念相應」。
我們六道眾生都是大慈父阿彌陀佛心中的嬌兒，唸佛的心，必須懇切至誠，如子憶母。「即念念佛，即念成佛」（《印祖文鈔·印施極樂圖序》），能唸的心，即是佛,心佛不二；正念佛時，當下就是佛(若不念佛時，則不是佛)。佛在《觀無量壽經》中開示：
「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。」「這個佛」即是自佛，又是他(阿彌陀)佛；自他不二，生佛不二。印光大師說：
「良以『是心作佛，是心是佛』，初非心外別有所得也。以佛力不可思議、法力不可思議、眾生心力亦不可思議，生佛互攝，感應道交，故得易於成辦耳。」
持名唸佛法門的祕訣就是：隨念隨聽、自念自聽，心念、口唸、耳聽，注重在聽。印光大師說：
「無論大聲、小聲、默唸，總要自己聽自己之佛聲。默唸中亦仍有聲，故亦須聽。能常聽，心自歸一。
此唸佛最妙之法也。」（《印光文鈔三編卷四·答善薰師問》）自念自聽的方法既符合返念念自性之意，又與返聞聞自性相符，兼有佛力與自力，依次而修，利益無窮。只有自念自聽，才會出現淨念相繼的效果，漸而一心不亂，達到唸佛三昧的境界。
印光大師依《楞嚴經·大勢至菩薩唸佛圓通章》發明「耳根唸佛」法，即攝耳諦聽、六根互攝（六根，即眼，耳、鼻、舌、身、意。心，即意根；口，即舌根；聽，即耳根。心念、口唸、耳聽，此三根一攝，自然都攝六根）、以攝其心的唸佛法。
「至誠懇切聽，決不至起魔事。都攝六根，淨念（都攝六根而念，雖不能全無妄念，較彼不攝者，則心中清淨多矣；這樣念得久了，自無汙雜妄念，故名淨念）相繼，乃唸佛最妙之法。」（《印光文鈔續編捲上·復吳希道居士書》）。
唸佛時，唸佛之心須專注於佛號，至誠懇切地把當下的這聲佛號「阿彌陀佛」四字，要字字句句，心中念得清清楚楚，口中念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚；以一句佛為一念，就這樣十念百念、千念萬念，用十念記數，只用心記；中間如果有一聲散了、走了，也不要管它，再相續無間地念。如此唸佛時間久了，心念熟了。必能念得身心自在，不散亂又不昏沉。
此時功夫已上路、已相應了，即功夫成片（所謂成片者，純一無雜之謂也），就要使每個字都從心裡發出來，再聽到心裡去，字字明明白白，不令一字一句滑口唸過，心不外馳，念得久了，淨念常存，妄念雜念漸漸地沒有了，念得一心不亂而入「唸佛三昧」（三昧，正定、正受也。一心稱念佛名，至心入禪定，稱念佛三昧，唸佛三昧是出世間定）。這樣佛念漸純，心念專一，功德最大。
「一念相應一念佛，念念相應念念佛」（《阿彌陀經要解》）。對於專一心念的唸佛境界，印光大師說：「吾人唸佛(稱念或憶念)，當從有念而起，念至念寂情亡時，則既無能念之我，亦無所念之佛，而復字字句句，歷歷分明，不錯不亂，即所謂念而無念，無念而念也。
念而無念，無念而念者，正念佛時，了無起唸佛之情念。雖無起心念佛之情念，而復歷歷明明，相續而念。」（《印光法師文鈔·上海護國息災法會法語》，以下簡稱《文鈔》）定心於一處，念而無念，無念而念，這不僅是念佛的至高境界，也是人生的至高境界。
能常常淨念相繼而不間斷，時間一長，那麼一心不亂，與唸佛三昧,自可漸得了。「淺之則得一心，深之則得三昧。」
在諸多攝心念佛的方法中，印光大師最看重的是十念記數法，大師稱十念記數法是制心的妙法。他開示、解釋該法說：「至於唸佛，心難歸一。
當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。
既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默唸，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入（默唸雖不動口，然意地之中，亦仍有口唸之相）。心口唸得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。
如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔巨集淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。
（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二
十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。
念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。
不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二
十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂『都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一』。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。」（《增廣印光文鈔卷一·復高邵麟居士書四》）十念計數法，為初機契入大勢至菩薩唸佛圓通提供了巧妙的方便。
不過需要注意的是，「都攝六根，淨念相繼，得三摩地(三摩地，此指唸佛三昧)，斯為第一」（《大勢至菩薩唸佛圓通章》），這是菩薩回答佛所問「圓通」中的話。印光大師指出：「唸佛三昧說之似易，得之實難，但當攝心切念，久當自得。
即不能得，以真信切願、攝心淨念之功德，當必穩得蒙佛接引，帶業往生。」（《增廣印光法師文鈔卷一·復袁福球居士書》）。
總之，自念自聽的方法是最穩當、最省力、最契理契機的唸佛妙法。而自念自聽的最大益處在於能夠得到了脫生死，往生極樂的效果；而並不是只去專求一心或注重開悟。印光大師慈悲地呵斥道：
「有以專求一心，不講信願；及注重開悟，不求往生者，皆不知唸佛之宗旨也。棄佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自誤誤人也，大矣！
」（《文鈔三編卷四·淨土法會課儀跋》）不斷念佛，就是以佛心來取代我們的凡心，將己唸作佛念，以一句佛號唸到底，一心求生西方極樂世界，有朝一日定得蒙阿彌陀佛慈悲接引，往生西方極樂世界，圓滿成功，不退成佛，達到「全心是佛，全佛是心；心佛眾生，三無差別」的境界。
有個別同修總喜歡鑽「西方極樂世間是在心內，還是在心外」的問題，其實，什麼內外、外內，菩提自性哪有什麼內外？！印光大師在《復馬宗道書》中講到：「淨土，約事則實有至極莊嚴之境象，約理則唯心所現。
良以心清淨故，致使此諸境界悉清靜，……由有淨心，方有淨境。若無淨境，何顯淨心？心淨則佛土淨，是名心具。
若非心具，則因不感果矣。」但是，「心淨土淨」乃是菩薩的境界，凡夫往往會心隨境轉。印光大師在《淨土生無生論講義序》中說：
「以信願唸佛，求生於自己心具、心造、心作、心是之西方，故雖生而無有生相，雖無生而不住無生之相。此生無生論之大旨也。」一心求生西方極樂世界，才是真正的無生。
所以，印光大師提倡：「末法時代唯依唸佛一法得度生死，仗佛力往生成佛後，再回入娑婆，度化有情。」人身難得今已得，佛法難聞今已聞，淨土難信今已信；尤其持名唸佛法，末法時代最當機（法無高下，貴在當機）。
此身不向今生度，更向何生度此身？！
印光大師在《文鈔三編卷一·復明性大師書》中說：「都攝六根，入手在聽。無論大聲念，小聲念，不開口心中默唸，均須字字句句聽得清楚(即使心中默唸，以心中起念，即有聲相，因此也須聽；自己耳，聽自己心中之聲，仍是明明瞭了)，此唸佛之祕訣也。
信願行三，為淨土綱要；都攝六根，為念佛祕訣。知此二者，更不須再問人矣。」
「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」（《無量壽經》）總之，我等眾生不怕罪業深重，只要具足信願持名，無**夫深淺，都能乘阿彌陀佛的大慈悲願力往生。願我等牢記祖師大德的遺訓，把握當生，生真信(即信)
《無量壽經》：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」
大安法師注：十方九法界一切眾生往生極樂淨土的共因，悉是由於阿彌陀佛的「本願力」故。本願是指阿彌陀佛因地發的四十八大願，當本願究竟圓滿之時，便法爾自然地產生慈力。
這種慈力能量輻射在虛空法界，攝受一切有緣眾生。眾生只要信願唸佛，便如針被磁鐵吸攝一樣，被阿彌陀佛的慈悲願力攝取不捨。只要聞信阿彌陀佛名號，願意往生，都能生到彼國，萬修萬人去，真實不虛！
只要生到極樂世界，由彼土依正莊嚴，光明妙德加持故，法爾自然地獲得不退轉位（念不退、行不退、位不退），成為阿埤跋致菩薩。可見，十方眾生得以成辦往生大事，乃至圓成佛果全過程，端賴阿彌陀佛之本願力。以果地覺，作因地心；因該果海，果徹因源。
其奧祕悉在「其佛本願力」上。淨土法門之所以注重信願，就在於唯有信願，才能感通阿彌陀佛的本願力。我們依靠阿彌陀佛的本願力得以往生。
是故藕祖開示：「得生與否，全憑信願之有無；品位高下，全憑功夫之深淺。」善導大師開示：
「正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。」對十方諸佛以現量齊證所作的開示：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。
」吾人當銘記五內，拳拳服膺，歡喜奉行。如是淨業行者，真可謂人中最勝人，最幸運、最快樂人！感恩十方諸佛的慈悲開示，感恩十方如來的慈悲護念。
南無阿彌陀佛！
我經常聽阿彌陀佛佛號有什麼好處，經常念阿彌陀佛有什麼好處？
仁者 最好自己發心，每天念，南無阿彌陀佛，佛號！無量壽經雲 佛告彌勒 其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。蓮池抄大師雲 極樂襲依正，言佛便周 bai 佛功德海，言佛便du周 一切功德，言佛zhi便周。彌陀萬德之名 dao 無一願不包羅，無一行不體備，無一佛不貫徹...
平時念的阿彌陀佛佛號，說要消業障就念地藏菩薩較多，後來聽說有事念觀音菩薩最好，到底念哪位佛菩薩
如果只想求平安求福可以專念觀世音菩薩,菩薩是尋聲救護的.如果想超脫輪迴,往生淨土就專念阿彌陀佛 念阿彌陀佛號好，念阿彌陀佛就等於把所有的諸佛菩薩都念到了，念阿彌陀佛才能往生西方極樂世界，這是南無本師釋迦牟尼佛教我們的 不管你念那個佛號,重要的一點就是,一定要由心而發,並且口唸心行才可以,並保證從此而...
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個人覺得不存在這個問題.這是一句法號,不是兒戲,不同等於玩笑 英語與東方 有文化差異 有語言差異.可是 那一句阿彌陀佛裡所包含的無數 你有那麼大的威德去動嗎?翻譯過來的 就不是 這句阿彌陀佛了 慎之 慎之 如果一定要與外國人交流.除非是純正的梵語 請用字正腔圓的中國話 來念阿彌陀佛.因為 這個不是你...