1樓：要解體成分子的人
「郡縣學校，不得從自己選授；你縣公商議，請有名的儒生主的。從平民以至於宰相的辭職的人，都可以擔當這個重任，不管已經在沒有做官的。那人稍有幹在評議，那麼學生得到共同起而容易的，說：
「這是不可以作為我的老師啊。』山下有五經師，兵法、歷算、醫、射各有理由，都吸學校自己選擇。凡是他生下的孩子都裡的糧食從學，離城煙火村落的隱士的眾多的，也將經師，民間兒童十人以上，就以諸生的老而不做官的人充任蒙老師。
所以郡吧沒有老師的人；而人的學習行為形成的，不是主六曹的事務，就主分教的事務，也沒有不被任用的人。
學校以外，凡在城在野外寺觀庵堂，大的改為書院，經師領的；小的改為小學，蒙老師帶領的；以分處學生學習。此寺產即屬於學習，為了豐富學生的生活的人。二氏的人，分別在有學識的人，返回的學校，那我就各回自己的事業。
大學祭灑，推選當世大儒，他重視與宰相等，有時宰相退居為的。每月初一日，天子駕臨太學，宰相、六卿、諫議都跟著他。祭酒南面講學，天子也就**之列。政治有缺失，祭酒直言不諱。
天子的兒子年至十五，就和大臣的兒子學習在大學，讓他知道百姓的真偽，並且讓他們逐漸習慣於辛苦。不要被關在宮中，他的所見所聞不出宦官宮妾的外，我從高大的。
郡縣朔望，大會一邑的紳士的兒子。學校講學，郡縣官到學生列，面朝北再拜，老師學生分別用疑問對質難。他把檔案日期不到的懲罰的。
郡縣官政事缺失，小就糾繩，大就擊鼓號一般。他們有的偏僻地區下縣，學校不能馬上得到名儒，而郡縣官的學校路過的人，就是朔望的機會，郡縣官南面講學可以的。如果郡縣官少年沒有實際學問，我自壓老儒而上的人，就士子喧譁而退的。
挑選名儒以提督學政；但是學校不隸屬於提學，因為他的學行名人相師友的。每三年，學校把他的俊秀在提學而進行的，補充博士**；把博士**在提學而進行的，為了解禮部，再也沒有另派考試官。發榜所遺留下來的人，有平日比學走路的人，學校諮詢於提學補進的。
他的**的罷免，學校以生平定的，而提學無關。
學歷的不能推算氣朔，即補充博士**；他的精神的同事解額，命禮部考的，在欽天監**。學醫的人送提學考的，補充博士**，方許行方法。年終，根據他的生與死效與否的數，書之於冊。
分為三個等級：下等人廢黜的；中等行法術照舊；上等解試禮部，進入醫院後官的。
凡是鄉飲酒，合一郡一縣之士大夫士子。士人七十歲以上，平生無玷**的，百姓八十歲以上無過錯的人，都以齒面南，學校、郡縣官都面朝北，宇文憲年老請求建議。
凡是鄉賢名宦祠，不得以權勢地位及其子弟為進退。功業氣節就考的歷史，文章就拖延的傳世，理學則規定的言行。此外鄉間的小好評，當時文帝的名聲，講章的經學，依附的事情，已經進入神情嗜好都停止了。
凡郡邑書籍，不論傳世藏家，廣泛蒐集重購。每書抄印三冊，一冊上祕府，一冊送到太學，一冊在學校。當時人文集，古文不是有老師法，語錄不是有心得，奏議無益實用，序事無補史學者，就各市場地傳刻。
那時的文章、**、詩詞曲、應酬代替筆，已經刻都追板燒了。士子科舉的文章選擇和私人測試義策略，蠱惑坊市的，**員進行改革，現任**被解職，退休**奪告訴自己。民間吉凶，一個根據朱子家禮行事。
老百姓不一定與熟悉，其喪服的制度，木辦法的尺寸，衣服的樣式，宮室的制度，在市肆工藝的，學校決定而給他。離城村落，蒙老師相的禮儀來改變習慣。一個城市的名聲及先賢陵墓廟宇，他們修飾表彰，這些學校的事。
淫祠通行拆毀壞，只留下和士谷，設定主祀的。所以入境，有違禮的祀，有非法的衣服，市場在無用的東西，當地留下沒有掩蓋的喪失，優歌在耳邊，俗話滿大街，就學校的職責不修的。」
2樓：
有人類的開始,人都是自私的,人都是自利的.天下有公共的利益,卻沒有人去興辦它;天下有公共的禍害,卻沒有人去除掉它.有仁人志士出來,他不以自己的利益為利益,而要讓天下人蒙受利益;他不以自己的禍害為禍害,而要讓天下人免除禍害.
這個人的辛勤勞苦,必定是天下人的千倍萬倍.要付出千倍萬倍的勞苦辛勤,而自己又不享受利益,這必定不是天下人的常情所願意去做的啊!所以古代的君主,思考之後而不願意當君主的,像許由,務光等人就是;當了君主而又離去的,像唐堯,虞舜等人就是;起初不想當君主,而最後卻不能離去的,像大禹就是.
難道古人和現代人有什麼不一樣的嗎 好逸惡勞,這實在也是所有人的常情啊!
後代作君主的人卻不是這樣了!他們認為天下利害的大權都出於自己一人;我把全天下的利益都歸於自己,把全天下的災害都歸給他人,也沒有什麼不可以的.讓全天下人都不敢自私,都不敢自利;把我自己的大自私,當作是全天下的大公利,剛開始還覺得慚愧,時間一久,也就心安了.
把全天下看作是最大的產業,把它傳給子孫,無窮無盡地享受.漢高祖所說:「我產業的成就,比起二哥,那個多呢 」他追逐利益的心情,不知不覺已經洋溢在所說的話裡頭了.
這沒有其他的原因,古代是將天下看作主人,而將君主看作賓客,大凡君主一輩子所在經營的,都是為了全天下人.現在把君主看作主人,把天下看作賓客,大凡全天下之所以沒有一塊地能夠得到安寧的,都是因為君主的緣故啊!所以在他還沒有得到天下的時候,讓天下人肝腦塗地慘死,讓天下人的子女分散各處,用來換取我一個人的產業,卻不會覺得悲慘哪!
還說:「我本來就是在為後代子孫創立產業啊!」當他已經獲得天下了,就敲詐剝奪天下人的骨髓,離散天下人的子女,用來供奉我一人的荒淫享樂,還把這看做是理所當然.
說:「這些都是我產業的花紅,利息啊!」這麼說來,是全天下的大災害,就是君主而已了.
假如像從前沒有君主的話,人們都各自能夠得到自己的東西,各自能夠得到自己的利益.唉!難道本來設立君主的道理就是這樣嗎!
古代的天下人,愛戴他們的君主,把他比喻成父親,把他擬喻成老天,實在不算過分哪!現在的天下人,怨恨,憎惡他們的君主,把他看得像仇敵一樣,把他叫做「**」,本來這就是應該的.可是小儒們卻識見膚淺,認為君臣之間的道理是存在天地之間的,是無法脫逃的,甚到了像夏桀,商紂那樣的暴虐,仍然還說商湯,周武王不該殺他們的,還亂編造流傳伯夷,叔齊無法考證的事情;他們看待萬萬千千百姓血肉崩潰的慘死,幾乎就和老鼠的腐死沒什麼兩樣啊!
難道天地這麼的大,在萬萬千千的老百姓之中,單單私愛君主的一人一姓嗎 所以周武王,是個大聖人;所以孟子的言論,是大聖人的言論.後代君主,想要拿像父親,像老天一般的空名,禁止別人窺伺君位,都認為孟子的言論對他不利,甚至直接廢除孟子配祀孔廟,這難道不是**於那些識見膚淺的小儒們嗎
雖然這個樣子,如果後代做君主的人,果真能夠保住這個產業,無窮無盡地傳下去,也不怪他將天下看成是私有的了.可是,既然他把天下看成是產業,那別人想要獲得這個產業,誰不跟我一樣呢 於是拚命用繩子給它綁緊,努力用鈕鎖給它牢固,然而一個人的智慧力量是註定不能勝過全天下想要得到的人;以致於遠的好幾代,近的就在自己身上,他們血肉崩潰的慘死,就應在子孫身上了!從前有君主希望「以後世世代代都不要再投生到帝王家了!
」而明毅宗對女兒(長平公主)也說:「你為什麼要生在我家呢!」這話說得真悲痛啊!
回想他們(祖先)在創業打天下,那想要獲得天下的雄心,(相較之下),能不沮喪,能不癱軟嗎!
所以明白做君主的職分後,那麼唐堯,虞舜的時代,人人都能推讓君位;許由,務光就不是多麼地超俗絕塵了.相反地,不明白做君主的職份的話,那麼連在市井裡面,也人人都想當君主啊!這就是為什麼許由,務光在後代絕跡而聽不到了.
雖然君主的職份難以分明,
文言文**翻譯
《燕子磯》古文翻譯
3樓：116貝貝愛
《燕子磯》翻譯：
我在途中多次經過燕子磯，這裡水流湍急，划船經
過此處的人，都需要迅速用鐵釣鉤住岸邊的石頭並用鐵纜牢牢挽住，然後緊緊挨著像螞蟻一樣慢慢前行。
從船篷的窗戶望去，岸邊的石頭稜角分明，層疊有致，撐船在水上前行去觀察，不僅沒有喜悅之情，反而陡生恐懼之心，我以前還真不知道岸上的景物會給我這樣的感覺。
崇禎十一年(1638)我到南京後，和呂吉士一起出觀音門，去遊覽燕子磯。我這才領略到這裡是人間仙境、佛祖聖地，而以前路過竟然錯過了。
我們登上關王殿，前面是吳國，後面是楚地，都是諸侯用武之地，好像可以看到英雄豪傑手揮劍戟、英勇無畏的樣子。順著山路來到燕子觀的上面，坐在亭子中，看江水飛奔，船行駛得像離弦的箭一樣快。
轉向南面，我們走到觀音閣，從索橋上過去。觀音閣旁的僧院，有懸崖峭壁高達千丈，聳入雲實，岩石堅硬如鐵；幾棵大楓樹與旁邊的樹木形成一片鬱蔥蔥、綠樹成蔭的景象；倘若在樓中與懸崖相對而坐，便能面壁十年也不覺得枯燥了。
如今僧房、佛堂卻故意背對著峭壁，這樣的佈局僧人怎能忍住不起繁雜的內心呢?這一年，我回到浙江。閔老子、王月生送我到燕子磯，我們在石壁下暢飲。
《燕子磯》原文：
燕子磯，餘三過之。水勢湁潗，舟人至此，捷捽抒取，鉤挽鐵纜，蟻附而上。篷窗中見石骨稜層，撐拒水際，不喜而怖，不識岸上有如許境界。
戊寅到京後，同呂吉士出觀音門，遊燕子磯。方曉佛地仙都，當面蹉過之矣。登關王殿，吳頭楚尾，是侯用武之地，靈爽赫赫，鬚眉戟起。
緣山走磯上，坐亭子，看江水潎洌，舟下如箭。折而南，走觀音閣，度索上之。閣旁僧院，有峭壁千尋，碚礌如鐵；大楓數株，蓊以他樹，森森冷綠；小樓痴對，便可十年面壁。
今僧寮佛閣，故故背之，其心何忍？是年，餘歸浙，閔老子、王月生送至磯，飲石壁下。
此文出自明代·張岱所著的《陶庵夢憶》、《燕子磯》
寫作背景：
張岱出身於仕宦之家，自幼珠環翠繞，過著富貴溫柔的生活。優裕的家庭環境培養了他諸多藝術愛好，詩文、戲曲、**、繪畫、園林無所不通……
然而明朝末年，作者將近50歲時，清兵南下，江山易主，張岱的前途化為泡影，此番失落當中，張岱避居刻溪山，故交朋輩多死亡，葛巾野服，意緒蒼涼。語及少壯秋華，自謂夢境，著書十餘種，率以「夢」名。
《陶庵夢憶》是明末清初時代風雨飄搖的產物，是張岱半世生涯的真實寫照，亦是張岱人生里程中血與淚的凝結。記錄著張岱前半生浪漫生活的種種得意，既讓我們看到了明末豐厚的民俗文化積澱，又讓我們體味到了世俗中的種種物質給人們帶來的愉悅。
這是一部用藝術家的審美眼光來描繪的明末市井風俗史，又是一曲抒張性靈、情感率真直露的詠歎調，滲透著晚明文人特有的生活情調與精神風貌。
作者簡介：
張岱又名維城，字宗子，又字石公，號陶庵、天孫，別號蝶庵居士，晚號六休居士，漢族，山陰（今浙江紹興）人。明末清初文學家，散文家、史學家，還是一位精於茶藝鑑賞的行家。是公認成就最高的明代文學家，其最擅散文。
古文學術文學，古文哪些詞可以代指 文學
在適當的時候，要做應該做的事情。大智慧 課程簡介 1 修養篇 道不遠人 2 心態篇 喜悅心 3 孝道篇 小孝治家，中孝治企，大孝治國 4 交友篇 君子和而不同，小人同而不和 5 管理篇 得其時，當其位 得其時，當其位。領導就是領袖和導師。領導者的價值體驗在把追隨者培養成領導人。一個好的領導人具備1，...
高中生為什麼要學古文？學古文有什麼作用
如果你每天都學英語 你會不會覺得自己不像一箇中國人了 中華五千年的文化 在古文上體現很深啊 上海高考對於古文有很高的要求 如樓上所說 學古文是為了巨集揚中國文化 繼承中華文化的博大精深美國曾經就釋出一個關於消滅中國文化的10條建議其中就有 讓中國學生學習我們的語言 英語 讓他們失去對自己文化的興趣想...
桃李在古文學中指代什麼,古代文學作品中分別代指什麼1桑梓2桃李3社稷,軒轅4巾幗5鬚眉6嬋娟，嫦娥
看那個桃李了 桃李滿天下的桃李是學生 投桃報李是恩惠 求一些文言文中的代指。例如 桃李 學生 三尺 劍 同窗 同學 泰山 岳父，聖上 皇帝，社稷 國家，瓊漿 美酒，佳麗 美少女，天子腳下 首都，茗 茶，對弈 下棋 桑辛，桃李，社稷 軒轅，巾幗，絲竹，鬚眉，嬋娟 嫦娥，歲寒三友 在古文學作品中分別指代...