1樓：匿名使用者
音：知、知己、知交、知心的意思、比喻瞭解自己的知心朋友。
歷史上的知音則以以伯牙和鍾子期的故事為代表。
伯牙姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰國時期楚國郢都(今湖北荊州)人，曾任晉國大夫，伯牙善鼓琴，鍾子期善聽琴。當伯牙彈琴志在高山時，子期便從琴音感到峨峨若泰山；當伯牙志在流水時，子期又感到洋洋若江河。子期死後，伯牙便絕弦不彈，因為再也沒有人能像子期那樣懂得他的**了。
典故可參：
《呂氏春秋．孝行覽．本味篇》：伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴！
巍巍乎若泰山」。少時而志在流水。鍾子期曰：
「善哉鼓琴，洋洋乎若流水」鍾子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
《文選．古詩十九首˙西北有高樓》：不惜歌者苦，但傷知音稀。
《三國．魏．曹丕．與吳質書》：昔伯牙絕弦於鍾期，仲尼覆醢於子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮。
《三國志．魏書．王粲傳》：昔伯牙絕弦於鍾期，仲尼覆醢於子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮也。
2樓：匿名使用者
知音 意：①精通音律。（《禮記·樂記》：「是故知聲而不知音者，禽獸是也。」）
②後世因謂知己為知音。（杜甫《哭李常待峰》：「斯人不重見，將老失知音。」）
後來用「知音」指了解自己特長的人。
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典故 高山流水（《列子·湯問》）
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰:『善哉，峨峨兮若泰山！
』志在流水，鍾子期曰：『善哉，洋洋若江河！』伯牙所念，鍾子期必得之。
伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為『霖雨』之操，更造『崩山』之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。
伯牙乃舍琴而嘆曰：「善哉，善哉，子之聽夫！志想象猶吾心也。
吾於何逃哉？」
注：知音：歷史上的知音指的是伯牙和鍾子期間的故事。
俞瑞，字伯牙，戰國時的**家，曾擔任晉國的外交官。
知己 互相理解，互相認同，互相支援，矢志不移，終身好友。
「人生得一知己足矣」。
非常瞭解自己並情誼深切: 士為知己者死。彼此相知而情誼深切的人：海記憶體知己，天涯若比鄰。
3樓：賞曜開立誠
相傳伯牙善彈琴，鍾子期善聽琴。伯牙彈到志在高山的曲調時，鍾子期就說「峨峨兮若泰山」；彈到志在流水的曲調時，鍾子期又說「洋洋兮若江河」。鍾子期死後，伯牙不再彈琴，以為沒有人能像鍾子期那樣懂得自己的音志。
後遂以「知音」比喻對自己非常瞭解的人；知己朋友：你真是我的知音。
4樓：匿名使用者
真正的知音是肝與膽的相照，琴與瑟的和鳴，是閃與雷的交乍，心與腦的一拍而合，宛如一場大雨淋溼了你，也澆透了我，那是你我同在 ，天地共存，也是靈魂與靈魂的融合，靈魂與靈魂交織。兩個知音的相遇就是兩顆流星相撞，在剎那的撞擊中，人生最燦爛的火花迸射出炫彩奪目的光華，書寫出人生最優美的樂章！
朋友與知音不是同一個含義，朋友**於相互的敬重，而知音**於相互的共鳴；朋友之間是一種情感的愛護，而知音卻是精神的高度一致；朋友是相互的欣賞與認同，而知音是「於我有慼慼焉」的相互擁抱。白頭如新的可能是朋友，但傾蓋如顧的一定是知音。朋友一定會生死相扶，患難與共；但知音可能卻是將逢良才的生死宿敵。
知音的意思是什麼
5樓：粽子媽媽愛整理
1、對音律有研究的人。
2、傳說古代有個叫伯牙的人，他彈琴只有鍾子期聽得懂。後來用「知音」比喻知己。
拼音：zhī yīn
引證解釋：
1、《列子·湯問》載： 伯牙善鼓琴， 鍾子期善聽琴。
浩然 《豔陽天》第六九章：「﹝ 彎彎繞 ﹞可見到『知音』了，哪還肯白白地放過去呢？」
2、指對作品能深刻理解、正確評價的人。
魯迅 《集外集拾遺·文藝的大眾化》：「倘若說，作品愈高，知音愈少。那麼，推論起來，誰也不懂的東西，就是世界上的絕作了。」
知音的近義詞：知己
拼音： zhī jǐ
意思是：
1、彼此相互瞭解而情誼深切：～話。～的朋友。
2、彼此相互瞭解而情誼深切的人：海記憶體～，天涯若比鄰。
引證解釋：
1、謂瞭解、賞識自己。
巴金 《秋》六：「我沒有一個指導我的先生，我也沒有一個知己的朋友。」
2、彼此相知而情誼深切的人。
魯迅 《書信集·致山本初枝》：「我也常想看看日本 ，但不喜歡讓人家招待。也討厭讓便衣釘梢，只想同兩三位知己走走。」
6樓：匿名使用者
知音：知、知己、知交、知心的意思、比喻瞭解自己的知心朋友。
歷史上的知音則以以伯牙和鍾子期的故事為代表。
伯牙姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰國時期楚國郢都(今湖北荊州)人，曾任晉國大夫，伯牙善鼓琴，鍾子期善聽琴。當伯牙彈琴志在高山時，子期便從琴音感到峨峨若泰山；當伯牙志在流水時，子期又感到洋洋若江河。子期死後，伯牙便絕弦不彈，因為再也沒有人能像子期那樣懂得他的**了。
典故可參：
《呂氏春秋．孝行覽．本味篇》：伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴！
巍巍乎若泰山」。少時而志在流水。鍾子期曰：
「善哉鼓琴，洋洋乎若流水」鍾子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
《文選．古詩十九首˙西北有高樓》：不惜歌者苦，但傷知音稀。
《三國．魏．曹丕．與吳質書》：昔伯牙絕弦於鍾期，仲尼覆醢於子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮。
《三國志．魏書．王粲傳》：昔伯牙絕弦於鍾期，仲尼覆醢於子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮也。
7樓：匿名使用者
{通曉音律
知音{知己，能賞識首己的人
{指對作品能深刻理解正確評價的人
知音是什麼意思
8樓：不是苦瓜是什麼
知音的釋義：古代伯牙善於彈琴，鍾子期善於聽琴，能從伯牙的琴聲中聽出他寄託的心意。
知音[ zhī yīn ]
基本解釋
1. 古代伯牙善於彈琴，鍾子期善於聽琴，能從伯牙的琴聲中聽出他寄託的心意。
2. 子期死，伯牙絕弦，以無知音者。--《列子.湯問》
3. 後來用知音稱知己，能賞識的人。
4. 知心朋友。
造句（1）知音，不需多言，要用心去交流；友誼，不能言表，要用心去品嚐。
（2）知音，能有一兩個已經很好了，實在不必太多。朋友之樂，貴在那份踏實的信賴。
（3）我將淡淡的玫瑰色夢境交給心會的知音，你是否和我一樣感覺到澹靜清純的琴韻，我用滿懷柔情的心將那一縷縷夢之光、夢之色，渲染著咫尺天涯的美麗、當奼紫嫣紅漫山遍野開放的時候，你是否和我一樣聽見了那朵花開的聲音。
（4）是含笑的天使，孩子接納你；是誠信的知音，孩子呼喚你；是春雨的化身，滋潤幼苗茁壯成長。
（5）不受好心，不是知音。逢強智取，遇弱活擒。
9樓：匿名使用者
指兩個人彼此相知，心靈相通，心心相印，想到一起，做到一起……
知音故事
伯牙從小就酷熱愛**，他的老師成連曾帶著他到東海的蓬萊山，領略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了**的真諦。他彈起琴來，琴聲優美動聽，猶如高山流水一般。雖然，有許多人讚美他的琴藝，但他卻認為一直沒有遇到真正能聽懂他琴聲的人。
他一直在尋覓自己的知音。 有一年，伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。
遇風浪，停泊在一座小山下。晚上，風浪漸漸平息了下來，雲開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，伯牙琴興大發，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。
他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優美的琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站著。伯牙吃了一驚，手下用力，「啪」的一聲，琴絃被撥斷了一根。伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：
「先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這裡聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這裡聽了起來。」 伯牙藉著月光仔細一看，那個人身旁放著一擔乾柴，果然是個打柴的人。伯牙心想：
一個打柴的樵夫，怎麼會聽懂我的琴呢？於是他就問：「你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什麼曲子？
」 聽了伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：「先生，您剛才彈的是孔子讚歎**顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴絃斷了。」 打柴人的回答一點不錯，伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細談。
那打柴人看到伯牙彈的琴，便說：「這是瑤琴！相傳是伏羲氏造的。
」接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。聽了打柴人的這番講述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接著伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。
當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：「這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。」當琴聲變得清新流暢時，打柴人說：
「這後彈的琴聲，表達的是無盡的流水。」伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，於是他問明打柴人名叫鍾子期，和他喝起酒來。
倆人越談越投機，相見恨晚，結拜為兄弟。約定來年的中秋再到這裡相會。 和鍾子期灑淚而別後第二年中秋，伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎麼也不見鍾子期來赴約，於是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。
第二天，伯牙向一位老人打聽鍾子期的下落，老人告訴他，鍾子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽伯牙的琴聲。 聽了老人的話，伯牙萬分悲痛，他來到鍾子期的墳前，悽楚地彈起了古曲《高山流水》。
彈罷，他挑斷了琴絃，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：「我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？
」 兩位「知音」的友誼感動了後人，人們在他們相遇的地方，築起了一座古琴臺。直至今天，人們還常用「知音」來形容朋友之間的情誼。 兩人千古傳誦的詩篇:
摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難 . 伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。
伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：「善哉，峨峨兮若泰山！」志在流水，鍾子期曰：
「善哉，洋洋兮若江河 ！」伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲。
乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆：
「善哉，善哉，子之聽夫志，想象猶吾心也，吾於何逃聲哉？」
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