1樓：匿名使用者
商鞅（約前390年—前338年），漢族，衛國（今河南安陽市內黃梁莊鎮一帶）人。戰國時期政治家，思想家，著名法家代表人物。姬姓，衛氏，全名為衛鞅。
因衛鞅本為衛國公族之後，故又稱公孫鞅。後封於商，後人稱之商鞅。 商鞅的主張：
1.反對禮制。 商鞅重視法律，而反對儒家的「禮」。
他認為，當時的新興地主階級反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才幹授予官職。 2.「好利惡害」的人性論 商鞅認為人都有「好利惡害」或者「就利避害」的本性，曾說：
「人生有好惡，故民可治也。」 3.「不法古，不循今」的歷史觀
商鞅反對保守的復古思想，主張銳意改革，認為歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊。明確地提出了「不法古，不循今」的主張。 4.
嚴法治國 商鞅強調「以法治國」，要求國家官吏學法、明法，百姓學習法律者「以吏為師」。並將以前的秦法改為律。強調法律的普遍性，具有「範天下不一而歸於一」的功能。
輕罪重罰，強化法律意識，不赦不宥。主張凡是有罪者皆應受罰。鼓勵告奸。
並制定「什伍連坐」制度。
5.重農抑商 商鞅頒佈法令獎勵耕織，特別獎勵墾荒。規定：「僇力本業耕織致粟帛多者，復其身；事末利及怠而貧者，舉以為收拏」
2樓：匿名使用者
商鞅「少好刑名之學」，專研以法治國，受李悝、吳起等人的影響很大。後為魏國宰相公叔痤家臣，公叔痤病重時對魏惠王說：「公孫鞅年少有奇才，可任用為相。
」又對惠王說「王既不用公孫鞅，必殺之，勿令出境。」公叔痤死後，魏惠王對公叔痤囑託不以為然，也就沒有照做了。公孫鞅聽說秦孝公下令國中求賢者，欲收復秦之失地，便攜同李悝的《法經》到秦國去。
通過秦孝公寵臣景監，商鞅三見秦孝公，提出了帝道、王道、霸道三種君主之策。只有霸道得到秦王的讚許，併成為秦國強盛的根基。前359年任左庶長，開始變法，後升大良造。
公元前359年，正當商鞅輔佐秦孝公醞釀變法時，舊貴族代表甘龍、杜摯起來反對變法。他們認為利不百不變法，功不十不易器。「法古無過，循禮無邪。
」商鞅針鋒相對地指出：「前世不同教，何古之法？帝王不相復，何禮之循?
」「治世不一道，便國不法古，故湯武不循禮而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。」從而主張「當時而立法，因事而制禮」(《商君書·更法篇》《史記·商君列傳》)。
這是以歷史進化的思想駁斥了舊貴族所謂「法古」「循禮」的復古主張，為實行變法作了**準備。
周顯王十三年（前356年）和十九年（前350年）先後兩次實行變法，變法內容為「廢井田、開阡陌，實行郡縣制，獎勵耕織和戰鬥，實行連坐之法」。這時太子犯法，商鞅曰：「法之不行，自上犯之。
」，刑其太傅公子虔與老師公孫賈。秦孝公十六年（公元前346年），太傅公子虔復犯法，商鞅施以割鼻之刑。變法日久，秦民大悅。
秦國道不拾遺，山無盜賊。前340年，率秦趙軍敗魏國公子昂將軍，魏割河西之地與秦，將人民遷居至大梁，此時魏惠王大忿：「寡人恨不用公叔痤之言也。
」衛鞅因功封於商十五邑。
商君之法太過刻薄寡恩，設連坐之法，制定嚴厲的法律，增加肉刑、大辟，有鑿頂、抽肋、鑊烹之刑。尤其是軍功爵制度，造成秦國貴族多怨。秦國公族趙良勸說商君積怨太深，宜「歸十五都，灌園於鄙」、「不貪商、於之富，不寵秦國之教」，商鞅不聽。
前338年，秦孝公崩，惠文王即位，公子虔告商鞅謀反，商鞅逃亡至邊關，欲宿客舍，結果因未出示證件，店家害怕「連坐」不敢留宿，自是「作法自斃」；欲逃往魏國，魏人因商鞅曾背信攻破魏帥，亦不願收留。後來商鞅回到商邑，發邑兵北出擊鄭國，秦國發兵討之，殺鞅於鄭國黽池，死後被秦惠王處「車裂之刑」於彤，滅商君之族。
3樓：醜得被人劈
商鞅主張反對禮制，好利惡害，不法古，不循今，他屬於法家流派。
4樓：匿名使用者
以法治國 屬於法家流派
商鞅精神是什麼簡答商鞅有什麼精神？
抓住時代脈搏，勇於革新，不懼阻撓 敢於在舊的時代裡大膽的創新！盡公不顧私！商鞅刑法思想的一個重要特點，就是他極力推崇重刑。重刑，在中國奴隸制時代的刑事立法中是一種普遍的現象。夏代 不用命戮於社，予則孥戮汝 始設族罪之刑 商 紂乃重刑辟，有炮烙之法 殘忍至極，世人皆知。周公鑑於夏 商亡國之教訓，雖有 ...
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政治思想 其核心是 禮 與 仁 在治國的方略上，他主張 為政以德 用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫 德治 或 禮治 這種方略把德 禮施之於民，實際上已打破了傳統的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神...
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